Datasets:
conversations
listlengths 3
3
| lang
stringclasses 16
values | url
stringlengths 56
1.3k
|
|---|---|---|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "Quel est le statut de la recherche du savoir religieux\n\nQuestionQuel est le statut de la recherche du savoir religieux"
},
{
"from": "gpt",
"value": "Louange à Allah.La recherche du savoir religieux est une obligation communautaire. Si une partie des membres de la communauté l’assume les autres en sont dispensés.Cette recherche peut parfois devenir une obligation personnelle pour certains.C’est le cas quand cette recherche permet à l’individu de connaitre un culte qu’il veut accomplir ou une transaction qu’il veut conclure. Il lui incombe alors d’apprendre comment faire tout cela de manière à complaire à Allah.Tout savoir religieux qui dépasse ce cadre intègre le champs de l’obligation communautaire.Le chercheur du savoir doit être conscient du fait qu’en se livrant à l’acquisition des connaissances, il observe une obligation au nom de la Communauté. Cela lui permettrait de recueillir la récompense réservée à l’auteur d’une obligation en plus du profit scientifique acquis.Il n’y a aucun doute que la recherche du savoir fait partie des meilleures actions. Mieux, c’est une forme de lutte pour le compte d’Allah.Ceci est surtout le cas à notre époque qui se caractérise par la propagation des innovations dans la société musulmane et l’empressement à donner des avis religieux de la part d’ignorant et la fréquence des disputes sur des questions religieuses au sein de la masse. Voilà trois facteurs qui font aux jeunes l’obligation de chercher le savoir.Premièrement, des innovations en religion dont les effets sont évidentsDeuxièmement, des gens qui se proposent de faire la consultance religieuse sans détenir les connaissances requises.Troisièmement, de fréquents querelles au sujet de questions peu claires pour les ulémas et que des discutent sans connaissances. C’est pour tout cela que nous avons besoin de gens qui détiennent de vastes et profondes connaissances. Des gens qui possèdent une bonne compréhension de la religion et une sagesse dans l’orientation des serviteurs d’Allah.C’est parce que beaucoup de gens acquièrent des connaissances théoriques sur un sujet et ne se préoccupent pas de l’amélioration des conditions de l'état des créatures et de l’éducation. Si ces gens là donnent des avis sur des questions, leur action aboutit à un mal plus grave dont seul Allah connaît l’étendue."
}
] |
fr
|
https://archive-1446.islamqa.info/fr/answers/20092/quel-est-le-statut-de-la-recherche-du-savoir-religieux
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "Половой акт в ночь на праздник и в день праздника\n\nВопросКаковое религиозно-правовое решение о половом акте в ночь на праздник и в день праздника, мой вопрос об обоих праздниках. Я слышал от некоторых братьев, что нельзя."
},
{
"from": "gpt",
"value": "Хвала Аллаху.То, что вы услышали от некоторых братьев и друзей, не верно. Половой акт в ночь на праздник и в день праздника разрешен, запрещен только половой акт днем в месяц рамадан, во время ихрама при совершении хаджа или ‘умры и тогда, когда у женщины менструация или послеродового кровотечения.А Аллаху ведомо лучше."
}
] |
ru
|
https://archive-1446.islamqa.info/ru/answers/38224/%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B9-%D0%B0%D0%BA%D1%82-%D0%B2-%D0%BD%D0%BE%D1%87%D1%8C-%D0%BD%D0%B0-%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%B4%D0%BD%D0%B8%D0%BA-%D0%B8-%D0%B2-%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D1%8C-%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%B4%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B0
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "هل يجوز أن يَعِدَ المقترضُ المقرضَ بهدية عند تسديد القرض ؟\n\nالسؤاللو أن صديقاً اقترض مني مبلغاً من المال ثم قال لي: عندما أعيده لك سأعطيك شيئاً ما كمكافئة ولم يحدد أي مبلغ. فهل يُعد هذا من قبيل الربا أم لا؟"
},
{
"from": "gpt",
"value": "الحمد لله.إذا رد المقترض أكثر مما أخذ بدون شرط أو اتفاق سابق مع القرض فلا حرج من ذلك ، وقد جاءت عدة أحاديث بذلك .روى البخاري (443) ومسلم (715) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : \" أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ : (صَلِّ رَكْعَتَيْنِ . وَكَانَ لِي عَلَيْهِ دَيْنٌ فَقَضَانِي وَزَادَنِي) .وروى البخاري (2305) ومسلم (1601) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : كَانَ لِرَجُلٍ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِنٌّ مِنْ الْإِبِلِ فَجَاءَهُ يَتَقَاضَاهُ فَقَالَ : (أَعْطُوهُ . فَطَلَبُوا سِنَّهُ فَلَمْ يَجِدُوا لَهُ إِلَّا سِنًّا فَوْقَهَا فَقَالَ : أَعْطُوهُ . فَقَالَ : أَوْفَيْتَنِي أَوْفَى اللَّهُ بِكَ . قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ خِيَارَكُمْ أَحْسَنُكُمْ قَضَاءً) .وروى مسلم (1600) عَنْ أَبِي رَافِعٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَسْلَفَ مِنْ رَجُلٍ بَكْرًا فَقَدِمَتْ عَلَيْهِ إِبِلٌ مِنْ إِبِلِ الصَّدَقَةِ فَأَمَرَ أَبَا رَافِعٍ أَنْ يَقْضِيَ الرَّجُلَ بَكْرَهُ فَرَجَعَ إِلَيْهِ أَبُو رَافِعٍ فَقَالَ : لَمْ أَجِدْ فِيهَا إِلَّا خِيَارًا رَبَاعِيًا . فَقَالَ : (أَعْطِهِ إِيَّاهُ ، إِنَّ خِيَارَ النَّاسِ أَحْسَنُهُمْ قَضَاءً) .أما إذا كان ذلك عن اتفاق سابق فلا يجوز دفع الزيادة ولا أخذها ، لأن ذلك صورة من صور الربا .جاء في \"الموسوعة الفقهية\" (23/125) :\"ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ وَابْنُ حَبِيبٍ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ إِلَى أَنَّ الْمُقْتَرِضَ لَوْ قَضَى دَائِنَهُ بِبَدَلٍ خَيْرٍ مِنْهُ فِي الْقَدْرِ أَوِ الصِّفَةِ ، أَوْ دُونَهُ ، بِرِضَاهُمَا جَازَ مَا دَامَ أَنَّ ذَلِكَ جَرَى مِنْ غَيْرِ شَرْطٍ أَوْ مُوَاطَأَةٍ\" انتهى .وقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء :\"ليس للمقرض أن يأخذ من المقترض إلا ما أقرضه إياه، إلا أن تطيب نفس المقترض بشيء من الزيادة في الكيفية أو الكمية، فلا بأس إذا لم يسبقه شرط أو تواطؤ على ذلك ، وهكذا إن جرى بذلك عرف ؛ لأن الشرط العرفي كاللفظي\" انتهى .\"فتاوى اللجنة الدائمة\" (14 / 134) .وعلى هذا ، فلا يجوز للمقترض أن يعد المقرض بأن يعطيه هدية عند الوفاء ، وله أن يعطيه ذلك إذا كان بدون اتفاق سابق .والله أعلم ."
}
] |
ar
|
https://archive-1446.islamqa.info/ar/answers/152793/%D9%87%D9%84-%D9%8A%D8%AC%D9%88%D8%B2-%D8%A7%D9%86-%D9%8A%D8%B9%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AA%D8%B1%D8%B6-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B6-%D8%A8%D9%87%D8%AF%D9%8A%D8%A9-%D8%B9%D9%86%D8%AF-%D8%AA%D8%B3%D8%AF%D9%8A%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%B6
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "؟Qué significa fitrah?\n\nPreguntaEstoy muy agradecido por haber encontrado este sitio web y poder hacer preguntas sobre el Islam y recibir respuestas de personas con autoridad. En la pregunta n° 2425 ustedes citaron un fragmento que dice: “Cinco cosas componen la fitrah: La circuncisiَn, quitar el vello pْbico, recortar el bigote, cortarse las uٌas, y depilar el vello de las axilas”. (Reportado por al-Bujari, 5441). Mi pregunta es: ؟Qué es ‘fitrah? Nunca antes había oído esto."
},
{
"from": "gpt",
"value": "Alabado sea Dios.El sabio Al-Tabari (que Allah tenga piedad de él) dijo en su libro de exégesis coránica (Tafsir): “Fitrah: Camino o religiَn de Allah”. Fue durante el comentario de Al-Tabari sobre la aleya: “Y les desviaré, les daré falsas esperanzas, les ordenaré que hiendan las orejas del ganado [marcándolas como ofrenda para falsas deidades] y que alteren la creaciَn de Allah. Quien tome a Satanás como amigo en lugar de Allah estará evidentemente perdido.” [4:119]Con respecto a la aleya (interpretaciَn del significado): “Conságrate [،Oh, Muhammad!] al monoteísmo, que ello es la inclinaciَn natural con la que Allah creَ a los hombres (fitrah). La religiَn de Allah es inalterable y ésta es la forma de adoraciَn verdadera, pero la mayoría de los hombres lo ignoran.” [30:30], fue reportado de algunos de los estudiosos de la exégesis coránica que la frase donde dice “es la inclinaciَn natural con la que Allah creَ a los hombres (fitrah)” significa el designio de Allah segْn el cual él ha creado la humanidad.Esta palabra (fitrah) también fue mencionada en el hadiz narrado por Abu Hurayrah quien dijo: “El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: ‘Cinco cosas son parte de la fitrah: Quitarse el vello pْbico, la circuncisiَn, recortarse el bigote, depilarse los vellos de las axilas y recortarse las uٌas”.Lo que quiere decir con que estas cinco cosas son parte de la fitrah es que cuando se hacen, se está en consonancia con el patrَn natural con el que Allah ha creado la humanidad y que ha instado a los hombres a seguir, para que sean mejores y más perfectos… Esta es la antigua sunnah (senda) seguida por todos los Profetas y que fue recomendada por todas las legislaciones que ellos trajeron. Es una manera natural e innata. (Al-Shawkaani, Nayl al-Awtaar, Baab Sunan al-Fitrah)."
}
] |
es
|
https://archive-1446.islamqa.info/es/answers/2887/que-significa-fitrah
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "اصطحاب الخادمة للحج دون محرم لها\n\nالسؤاليوجد لدينا خادمة في المنزل بدون محرم ، وسوف أقوم بأداء فريضة الحج العام القادم ، إن شاء الله ، وأود أن أصطحب الخادمة مع عائلتي لأداء الفريضة متكفلاً بجميع لوازمها ، فهل يجوز اصطحابها حيث إن الحج قد لا يتوفر لها أداؤه إلا معنا ، أفيدونا وجزاكم الله خيراً ."
},
{
"from": "gpt",
"value": "الحمد لله.قبل الرد على هذا السؤال أحذر إخواننا الذين أنعم الله عليهم في هذه البلاد بوفرة المال والخيرات من الانهماك في جلب الخادمات ، لأن هذا من الترف ، بل من الإسراف ، حتى أننا نسمع أن بعض الناس لا يكون إلا هو وزوجته في البيت مع تمكن المرأة بالقيام بجميع شؤون المنزل ومع ذلك يجلب خادمة لهما ، فأنا أحذر إخواني من هذا الأمر الجارف الذي أصبح لدينا أمراً يتسابق الناس إليه ، تقول زوجته : أريد خادمة فيذهب ويأتي لها بخادمة ، لذا أنصح ألا يأتي أحد بخادمة إلا للضرورة التي لا بد منها .ثم الذي أرى أنه إذا كان هناك ضرورة فلا يجلب الإنسان إلا خادمة مسلمة لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بإخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب ، وإذا أتى بخادمة فالذي أراه ألا تكون شابة جميلة ، لأنها محل فتنة لا سيما إذا كان عنده شباب ، لأن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ، وألا يجلب الخادمة إلا ومعها محرم ، لأنه صلى الله عليه وسلم نهى أن تسافر المرأة بلا محرم .وإذا كانت بمحرم فلا يرد الإشكال الذي سأل عنه ، فمحرمها سوف يحج معها ، أما إذا لم يكن معها محرم أو أتى بها المحرم ثم عاد فلا يحجون بها ، ولا يسافرون بها ، بل تبقى عند من يثقون به ، فإن لم يكن هناك من يثقون به فتحج معهم للضرورة وحجها صحيح .والله الموفق ."
}
] |
ar
|
https://archive-1446.islamqa.info/ar/answers/22031/%D8%A7%D8%B5%D8%B7%D8%AD%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D8%AF%D9%85%D8%A9-%D9%84%D9%84%D8%AD%D8%AC-%D8%AF%D9%88%D9%86-%D9%85%D8%AD%D8%B1%D9%85-%D9%84%D9%87%D8%A7
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "Est-il permis à un musulman d'étudier dans une faculté dont les salles de conférence abritent des croix?\n\nQuestionJe suis sur le point de terminer mes études universitaires. Deux années se sont écoulées et il en reste une . Les salles de conférence abritent des croix. Est-il permis à un musulman de faire des études en ces endroits?"
},
{
"from": "gpt",
"value": "Louange à Allah.Premièrement, on a déjà expliqué dans le cadre de la réponse faite à la question n° 135279 et à la question n°121170le jugement de la fabrication de la croix et son inscription sur les vêtements et les murs ainsi que la différence entre la croix qu'il est interdit de fabriquer, d'acheter ,de vendre et d'accrocheret qui doitêtre enlevée , et les objetsqui lui ressemblent mais n'en font pas partie.Deuxièmement, les images accrochées dans les classes et salles de conférence et qui possèdent la forme de la croix doiventd'abord être examinées pour savoir à quoi elles servent. Sont elles de vraies croix à l'instar de celle qui sert de devise pour les Chrétiens ou s'agit il de simples dessins de décor ou de figures géométriques qui ont fini par ressembler à la Croix?Si les images relèvent de la première catégorie, il faut les enlever car elles représentent la devise des Chrétiens. Dès qu'un musulman peut les enlever , il doit le faireet interdire qu'on les accroche. Ceci s'atteste dans ce hadith rapporté par al-Bokhari (5952) d'après Aicha (P.A.a) selon la quelle le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) ne laissait figurer aucune croix dans sa maison.»Al-Hafedh (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde)dit:C'est parce que la Croix fait partie de ce qu'on adore en dehors d'Allah.Si les images relèvent de la seconde catégorie, à savoir les décorations, gravures et formes géométriques non dessinées pour avoir la forme de la Croix mais qui lui ressemblent par simple coïncidence, il n'est pas nécessaire de les enlever. Pourtant il est bon de les éviter pour écarter tout soupçon.Troisièmement, si les images relèvent de la première catégorie qui est interdite et qu'il faut enlever directement si on peut le faire. Dans le cas contraire, et si leur enlèvement provoque des dégâts plus graves et un préjudice plus important, il faut se contenter de le condamner, de l'interdire et de se prononcer clairement pour leur enlèvement. Si rien de tout cela n'est pas possible, il faut désapprouver leur présence.Mouslim (49) a rapporté d'après Abou Said al-Khoudri (P.A.a) a dit:«J'ai entendu le Messager d'Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) dire:Quand l'un d'entre vous constate un acte condamnable, qu'il le change avec sa main. S'il ne peut pas le faire, qu'il le dénonce. S'il ne peut pas le faire, qu'il le désapprouve en son cœur. C'est le moindre degré de la foi.On a déjà dit dans le cadre de la réponse donnée à la question n°12812que la condamnation d'un acte peut entraîner un résultat pire que l'acte, il faut s'abstenir de le condamner. On a encore indiqué dans le cadre de la réponse donnée à la question n° 96662 que l'une des conditions d'ordonner le bien et de combattre le mal réside dans la capacité de le faire sans provoquer des dégâts. Si on doit s'exposer à ceux-ci, on n'est plus tenu de le faire car les devoirs ne sont à faire quand en a le pouvoir.Si le rectorat de l'universitépersiste à ne pas effacer ou enlever les croix, le musulman peut se contenter de les désapprouver. S'il peut déménager pour aller étudier ailleurs sans dommage, qu'il le fasse. Allah se chargera de le récompenser.Le musulman doit, dès le début, se choisir un environnementapproprié et convenable pour faire ses études. S'il se heurte à une situation contraire sans pouvoir déménager, qu'il désapprouve la réalité dans la mesure du possible. Il n'encourra rien. Voir à toutes fins utiles la réponse donnée à la question n° 112188 et la réponse donnée à la question n°127946.Allah Très-haut le sait le mieux."
}
] |
fr
|
https://archive-1446.islamqa.info/fr/answers/174930/est-il-permis-a-un-musulman-detudier-dans-une-faculte-dont-les-salles-de-conference-abritent-des-croix
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "يرغم زوجته على السباحة في البحر مع بناتها !\n\nالسؤالما حكم الدين في الزوج الذي يرغمني على الذهاب إلى البحر مع بناتي حيث ينزعن الحجاب ويسبحن وهو من يشجعهن على ذلك فأنا اكرهه لهذا الفعل وإذا رفضت الذهاب معه يخاصمني ويهجرني ؟"
},
{
"from": "gpt",
"value": "الحمد لله.تقدم في جواب السؤال رقم : (23329) أنه لا يجوز للمرأة أن تلبس لباس البحر وتظهر به أمام الناس رجالاً كانوا أم نساءً .كما نبهنا في جواب السؤال رقم : (110593) إلى ضرورة الاحتشام في اللباس بالنسبة للأولاد ، وأنه ينبغي على الأب والأم تربية أولادهما ، ذكرانا وإناثا التربية الإسلامية ، وخاصة في هذا الزمان الذي كثرت فيه الفتن وعم فيه البلاء .وذهاب الرجل بزوجته وبناته إلى البحر لا يخلو من محاذير شرعية ، وبعض ذلك من الطوام المهلكة .فإنه متى ذهب بهن إلى تلك الشواطئ المختلطة ، فقد أدخلهن في إثم عظيم ، وجر أقدامهن إلى التهتك ، ونزع عنهن حجاب الحياء والعفاف والتصون .وإذا قُدِر أنه سيتحرى في الذهاب بنسائه : المكان الخالي ؛ فإنه - مع ذلك - لا يمكنه أن يأمن ألا يجيء شخص أجنبي عنهم ، فيطلع على نسائه ، والمرأة إذا نزلت الماء ثم خرجت منه - ولو بجلبابها - : التصقت ثيابها بجسدها ، وتحددت معالم بدنها ، وعورتها ، فلم يجز لها أن تظهر كذلك أمام غير زوجها .وينظر: جواب السؤال رقم : (5066) ، وجواب السؤال رقم : (126454) .ثانيا :كراهتك لهذا الأمر ونهيك عنه ورفضك إياه تحمدين عليه ؛ لأنه من الإيمان .ولا يضرك خصام الزوج وهجره بسبب ذلك ؛ لأنه إنما يهجرك في غير معروف ، حيث لا طاعة له في معصية الله .راجعي جواب السؤال رقم : (40040) ، وجواب السؤال رقم : (88099) .وإذا كان الزوج لا يجوز له أن يهجر فراش زوجته أو يخاصمها لغير مسوغ شرعي ، فهجرانه فراشها وخصامها بسبب محرم أشد منعا وأشد تحريما .لكن الواجب عليك أن تكوني حكيمة في التعامل مع زوجك في مثل ذلك ، وبيني له الحكم الشرعي بهدوء وحكمة ، واستعيني بالمواد العلمية الشرعية : من مقال ، أو فتوى منشورة ، أو سماع درس ، أو موعظة ، أو قراءة كتاب أو مطوية ، حول ذلك الأمر .واجتهدي في أن تتحببي إلى زوجك ، وأن تكرميه ، وتطيعيه ، بل بالغي في إكرامه وطاعته ، فيما لا إثم فيه ولا معصية ، كي يفهم أن الأمر ليس عنادا معه ، وإنما هو تقديم لطاعة الله ، وحرص على مرضاته ، وقدمي له الإحسان بكل ما أمكنك .فإذا شعرت أن الأزمة لم تُحَلَّ بينكما ، فيمكنك في ذلك الاستعانة بذوي العقل والحكمة من أهلك أو أهله ، فإن لم يتيسر فمن المقربين من زوجك ، إذا لم يكن يغضب الزوج من تدخلهم في مثل ذلك .والله المسئول سبحانه أن يصلح أحوال المسلمين في بيوتهم وكافة شئونهم .والله أعلم ."
}
] |
ar
|
https://archive-1446.islamqa.info/ar/answers/199604/%D9%8A%D8%B1%D8%BA%D9%85-%D8%B2%D9%88%D8%AC%D8%AA%D9%87-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D8%AD%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%B1-%D9%85%D8%B9-%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%AA%D9%87%D8%A7
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "HUKUM WADAH YANG DILAPISI PERAK DAN MENJADIKANNYA SEBAGAI HADIAH\n\nPertanyaanBaru-baru ini saya mendapat berbagai hadiah perkawinan, akan tetapi sebagiannya tidak sesuai dengan sunnah, seperti gambar makhluk bernyawa, sebagiannya dalam bentuk patung, atau wadah terbuat dari perak, dan seterusnya. Bolehkan saya menjadikan barang-barang tersebut sebagai hadiah? Atauhkan barang-barang tersebut harus saya musnahkan saja? Demikian pula, apakah termasuk perkara yang dibolehkan jikalau hadiah yang diberikan orang kepada kita, lalu kita hadiahkan lagi (ke orang lain)? Misalnya, teman-teman saya banyak yang memberi saya hadiah berupa wadah salad, dan saya tidak membutuhkan seluruhnya. Apakah dibolehkan bagi saya menghadiahkan sebagiannya kepada orang lain? Semoga Allah membalas anda dengan kebaikan."
},
{
"from": "gpt",
"value": "Alhamdulillah.Sesungguhnya petunjuk Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam mengajarkan untuk menghapus gambar (makhluk bernyawa) dan meruntuhkan patung-patung, berdasarkan hadits Abu Hayyaj Al-Asadi, dia berkata, 'Ali bin Abi Thalib berkata, maukah engkau aku utus dengan pesan seperti pesan yang Rasulullah shallallahu sampaikan ketika mengutusku, (yaitu), jangan biarkan patung berdiri kecuali engkau robohkan, juga jangan (biarkan) kuburan yang tinggi engkau biarkan kecuali engkau ratakan.\" (HR. Muslim, no. 1609)Karena itu, diperintahkan menghapus dan melenyapkan gambar makhluk bernyawa. Adapun perkakas yang disepuh dengan sepuhan perak, tidak boleh digunakan, berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam,\" الَّذِي يَشْرَبُ فِي آنِيَةِ الْفِضَّةِ إِنَّمَا يُجَرْجِرُ فِي بَطْنِهِ نَارَ جَهَنَّمَ . \" رواه مسلم 3846\"Orang yang minum dari wadah perak, sesungguhnya dia sedang menyalakan api neraka di perutnya.\" (HR. Muslim, no. 3846)Benda yang disepuh atau dicat dengan emas atau perak, hukumnya sama dengan benda yang terbuat dari emas dan perak. Adapun tindakan anda menjadikan benda-benda hadiah tersebut sebagai hadiah lagi kepada orang lain, hal itu tidak mengapa. Karena ketika seseorang menerima hadiah, berarti dia memilikinya. Maka dibolehkan baginya mengelolanya, apakaha dijual, diberikan, diwakafkan atau semacamnya.Wallahua'lam ."
}
] |
id
|
https://archive-1446.islamqa.info/id/answers/2442/hukum-wadah-yang-dilapisi-perak-dan-menjadikannya-sebagai-hadiah
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "छोटी नापाकी के साथ क़ुर्आन पढ़ने का हुक्म\n\nप्रश्नयदि (स्मरण से) क़ुरआन पढ़ना वुज़ू के साथ मुसतहब है, तो क्या उसे बिना वुज़ू के पढ़ना अनेच्छिक (मक्रूह) है ॽ"
},
{
"from": "gpt",
"value": "हर प्रकार की प्रशंसा और गुणगान केवल अल्लाह तआला के लिए योग्य है।.ह़दस असग़र (छोटी नापाकी) वाले व्यक्ति के लिए क़ुर्आन पढ़ने में कोई हरज की बात नहीं है, कुछ विद्वानों ने इसके जाइज़ होने पर सर्व सहमति (इजमाअ) का उल्लेख किया है, तथा इस मस्अले के बारे में सहीह हदीसें आई हैं जो इस बात को स्पष्ट रूप से ब्यान करती हैं कि उस आदमी पर वुज़ू अनिवार्य नहीं है जो क़ुर्आन पढ़ने का इरादा करे और उसे छोटी नापाकी हो। बल्कि मतभेद केवल उसके क़ुरआन को छूने और जनाबत (वीर्य पात) वाले के लिए उसकी तिलावत करने में है। जमहूर विद्वानों ने इस से मना किया है।अब्दुल्लाह बिन अब्बास रज़ियल्लाहु अन्हुमा से वर्णित है कि उन्हों ने एक रात नबी सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम की पत्नी मैमूनह - वह उनकी खाला थीं - के पास रात गुज़ारी, वह कहते हैं : तो मैं तकिया की चौड़ाई में लेटा और नबी सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम और उनकी पत्नी उसकी लम्बाई में लेटे। पैगंबर सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम सो गए यहाँ तक कि जब आधी रात हो गई या उस से कुछ पहले या उस के कुछ बाद तो अल्लाह के रसूल सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम नींद से जागे और बैठकर अपने हाथ के द्वारा अपने चेहरे से नींद को मिटाने लगे, फिर सूरत आल इम्रान की अंतिम दस आयतें पढ़ीं, फिर एक लटके हुए मश्कीज़े की ओर खड़े हुए और उस से वुज़ू किया और अच्छी तरह वुज़ू किया फिर खड़े होकर नमाज़ पढ़ने लगे।” इसे बुखारी (हदीस संख्या : 4295) और मुस्लिम (हदीस संख्या : 763) ने रिवायत किया है।और इमाम बुखारी ने इस हदीसे पर यह सुर्खी लगाई है : “हदस (नापाकी) इत्यादि के बाद क़ुर्आन पढ़ने का अध्याय”.इब्ने अब्दुल बर्र ने फरमाया :“ इस हदीस के अंदर : बिना वुज़ू के क़ुर्आन पढ़ने का सबूत है, क्योंकि आप ने अधिक मात्रा में नींद लिया जिसके समान चीज़ के बारे में मतभेद नहीं किया जा सकता, फिर आप नींद से जागे और वुज़ू करने से पहले क़ुरआन पढ़ा, फिर इसके बाद आप ने वुज़ू किया और नमाज़ पढ़ी।” “अत्तमहीद लिमा फिल मुवत्ता मिनल मआनी वल असानीद” (13/207) से समाप्त हुआ।नववी - अल्लाह उन पर दया करे - ने फरमाया :“ इस हदीस में मोह्दिस (छोटी नापाकी वाले व्यक्ति) के लिए क़ुरआन पढ़ने की वैधता पाई जाती है, और इस पर मुसलमानों की सर्व सहमति है।” मुस्लिम की शर्ह (6/46) से संपन्न हुआ।"
}
] |
hi
|
https://archive-1446.islamqa.info/hi/answers/162634/%E0%A4%9B%E0%A4%9F-%E0%A4%A8%E0%A4%AA%E0%A4%95-%E0%A4%95-%E0%A4%B8%E0%A4%A5-%E0%A5%98%E0%A4%B0%E0%A4%86%E0%A4%A8-%E0%A4%AA%E0%A5%9D%E0%A4%A8-%E0%A4%95-%E0%A4%B9%E0%A4%95%E0%A4%AE
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "اشترطت عليه للرجوع له أن يطلق الثانية وهو يحب الأولى وأهله يحبون الثانية!\n\nالسؤالتزوجت من فترة ستة شهور على زوجتي الأولى ، وبدون علمها ، وعرفتْ بعدها عن طريق أناس لا نعرفهم ، ولي من زوجتي الأولى بنتان 4 سنوات ، وسنتان , لكن زوجتي الأولى على خلاف كبير مع أهلي منذ فترة ، وهي ساكنة في بيت مستقل ، وأهلي لا يكنون لها المحبة بسبب الخلاف الكبير ، وعدم احترامها لهم . السؤال يا شيخي : زوجتي الأولى مصممة على الطلاق ، ورفعت دعوى في المحكمة ، وشرطها لكي ترجع هو أن أطلق زوجتي الثانية ، مع العلم أن الزوجة الثانية على حب كبير مع أهلي , ومشكلتي هي أني أحب زوجتي الأولى أم بناتي لحكم العشرة ، وقرارها غير قابل للنقاش ، إما أن أطلق الزوجة الثانية ، أو تستمر هي في المحكمة حتى تحصل على الطلاق , وبالنسبة لي : أميل للأولى أكثر من الثانية بكثير ، وأخشى أن أظلمها ، أي : الثانية لكوني متعلقاً بالأولى ، فانصحني ، جزاك الله كل خير ؛ لأني – والله - تعبت ، ولا أعرف ماذا أفعل؟"
},
{
"from": "gpt",
"value": "الحمد لله.أولاً:لا يحل لزوجتك الأولى أن تسألك طلاق ضرتها ، وقد جاء تحريم ذلك نصّاً في سنَّة النبي صلى الله عليه وسلم .فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تَسْأَلُ طَلَاقَ أُخْتِهَا لِتَسْتَفْرِغَ صَحْفَتَهَا فَإِنَّمَا لَهَا مَا قُدِّرَ لَهَا ) . رواه البخاري ( 4857 ) و مسلم ( 1413 ) .وفي لفظ : ( وَلَا تَسْأَلْ الْمَرْأَةُ طَلَاقَ أُخْتِهَا لِتَكْتَفِئَ مَا فِي إِنَائِهَا - أَوْ مَا فِي صَحْفَتِهَا - ) . رواه البخاري ( 2574 ) ومسلم ( 1413 ) .وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله :\"قوله : ( لا يحل ) ظاهر في تحريم ذلك \" انتهى .\" فتح الباري \" ( 9 / 220 ) .وقال ابن عبد البر رحمه الله :\"لا ينبغي أن تسأل المرأةُ زوجَها أن يطلق ضرتها لتنفرد به ، فإنما لها ما سبق به القدر عليها ، لا ينقصها طلاق ضرتها شيئاً مما جرى به القدر لها ، ولا يزيدها\" انتهى .\" التمهيد \" ( 18 / 165 ) .وقال الشيخ عبد اللّه البسام رحمه الله في بيان فوائد الحديث - :\"تحريم سؤال المرأة زوجَها أن يطلِّق ضرتَها ، أو توغير صدره عليها ، أو الفتنة بينهما ، ليحصل بينهما الشر ، فيفارقها ، فهذا حرام ؛ لما يحتوى عليه من المفاسد الكبيرة ، من توريث العداوات ، وجلب الإحن ، وقطع رزق المطلقة الذي كنَّى عنه بِكَفْءِ ما في إنائها من الخير ، الذي سببه النكاح ، وما يوجبه من نفقة ، وكسوة ، وغيرها من الحقوق الزوجية .فهذه أحكام جليلة ، وآداب سامية ، لتنظيم حال المجتمع ، وإبعاده عما يسبب الشر ، والعداوة ، والبغضاء ، ليحل محل ذلك المحبة ، والمودة ، والوئام ، والسلام\" انتهى .\" تيسر العلام شرح عمدة الأحكام \" ( 2 / 305 ) .ثانياً:أما نصيحتنا لك : فهي أن تسعى بكل جهدك لإرجاع الأولى ، وعدم طلاق الثانية ، ولا تحرص على غير ذلك ، فالزوجة الأولى هي أم أولادك ، وهي محبوبتك ، ويُخشى على أولادك من الضياع بعد الطلاق ، ويمكنك إصلاح ما بينها وبين أهلك فيما بعد ، والزوجة الثانية هي محبوبة أهلك ، ولا ذنب لها بكونك تميل للأولى حبّاً وتعلقاً ، فهي زوجتك ، ولها حقوق عليك ، فاحرص أشد الحرص على الجمع بينهما ، واحذر من العجلة في التطليق .وأما قولك : إنك تخشى أن تظلم الثانية لأنك تميل إلى الأولى .فإذا كان الأمر كذلك فلماذا تزوجت الثانية ؟ والله تعالى يقول : (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ) النساء/3 .فلا يجوز لمن يخشى من نفسه ألا يعدل بين زوجتيه أن يتزوج الثانية .فعليك أن تحرص على الجمع بينهما ، والعدل بينهما ، لا ننصحك بغير هذا .والله أعلم"
}
] |
ar
|
https://archive-1446.islamqa.info/ar/answers/109128/%D8%A7%D8%B4%D8%AA%D8%B1%D8%B7%D8%AA-%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87-%D9%84%D9%84%D8%B1%D8%AC%D9%88%D8%B9-%D9%84%D9%87-%D8%A7%D9%86-%D9%8A%D8%B7%D9%84%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D9%87%D9%88-%D9%8A%D8%AD%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%88%D9%84%D9%89-%D9%88%D8%A7%D9%87%D9%84%D9%87-%D9%8A%D8%AD%D8%A8%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "¿Es la eyaculación precoz uno de los defectos que deben ser aclarados antes del matrimonio?\n\nPreguntaCuando uno se casa, ¿debe informarle al otro de los defectos tales como la eyaculación precoz? Yo tengo ese y otros problemas relacionados con la eyaculación precoz, ¿debo decírselo en privado? Esto me avergonzaría, y no sé cómo ni cuándo debería decirle esto a la mujer que le propongo matrimonio. Yo tengo un fuerte deseo sexual y tengo miedo de cometer pecados si no me caso."
},
{
"from": "gpt",
"value": "Alabado sea Dios.Estos problemas sexuales que algunos hombres sufren antes del matrimonio pueden ser de dos tipos, cuando se trata de si es obligatorio informar o no informar a la otra parte de ellos:- Problemas que deben sin duda ser informados, porque refieren a padecimientos que tendrán un claro impacto en la convivencia y la vida matrimonial y pueden acarrear problemas o incumplimientos en los deberes del matrimonio, y esto dificultará la concreción de los objetivos básicos del matrimonio como la búsqueda del placer físico, tener descendencia, problemas económicos derivados de un tratamiento médico largo o costoso, o tratarse de una afección incurable, como el SIDA, la sífilis, la gonorrea, la esterilidad, y enfermedades que usualmente son tenidas por repulsivas por otras personas. Todas estas condiciones y otras semejantes deben ser reveladas antes del matrimonio, porque no hacerlo sería casarse bajo engaño.- Problemas que no es imprescindible aclarar antes del matrimonio, porque no tendrán un efecto claramente negativo en la vida matrimonial y la convivencia, y no dificultarán que ambos logren los objetivos del matrimonio. Tal es el caso de aquellos padecimientos menores que son usuales entre la gente y que pueden desaparecer con el tiempo o con el tratamiento, especialmente cuyos síntomas tienen a menudo las personas jóvenes.Lo que a nosotros nos parece del caso es que la eyaculación prematura y ciertos padecimientos similares son del segundo tipo, porque es algo común entre los jóvenes como consecuencia de la intensidad de su deseo, pero en la medida en que se casan, el tiempo transcurre y se acostumbran a mantener relaciones regularmente este problema suele desaparecer, o requerir a lo mucho del consejo médico y algo de medicación para desaparecer totalmente, con el permiso de Dios.Por otro lado, la otra parte puede no tener conocimiento de lo que este problema implica y cuál es su naturaleza, puede asustarse innecesariamente o quedar confundida, y en ese caso revelarlo no sería necesario.Cual sea el caso, te aconsejamos consultar a un doctor especialista que pueda clarificarte la naturaleza de tu problema desde un punto de vista médico para saber hasta qué punto afectará tu matrimonio y tu habilidad de cumplir con tus deberes como esposo. Si los problemas que estás sufriendo afectarán la convivencia y la mutua satisfacción, entonces sí deberías informarlo a la mujer a la que le propongas matrimonio, en una forma u otra, aún si es a través de una mujer de confianza entre tus parientes, o algo similar.Para más información, por favor consulta las respuesta a las pregunta No.103871.Y Allah sabe más."
}
] |
es
|
https://archive-1446.islamqa.info/es/answers/183669/es-la-eyaculacion-precoz-uno-de-los-defectos-que-deben-ser-aclarados-antes-del-matrimonio
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "Beş vakit namaza riayet eden ve gerektiği gibi eda eden kişinin fazileti\n\nSoru“Kenzul Ummel” adlı kitapta şöyle hadisler geçmektedir: “Her kim kıyamet gününde beş vakit namazı kılmış vakitlere, abdeste, rüku, ve secdeye riayet etmiş olarak gelirse ve hiçbir şey eksiltmemişse Allah ona azap vermeyec eğine dair söz verir. Her kim eksik kılarak gelirse Allah ona bir söz vermez. İster rahmet eder, ister azap eder.” (Aişe Radiyallahu anha )“Her kim beş namazı tam olarak hakkıyla eda eder ve vaktinde kılarsa kıyamet gününde Allah ona azap vermeyeceğine dair söz verir. Her kim namazları hakkıyla eda etmezse ona söz verilmez. Yüce Allah isterse affeder isterse azap eder. (Ubade bin Samit Radiyallahu anhu)Yüce Allah şöyle dedi: Kulum vaktinde namazını kılarsa ona azap vermeyeceğime ve onu hesapsız cennete girdireceğime dair sözüm vardır.” Bu hadisler sahih mi? Bunlarla amel edilir mi?"
},
{
"from": "gpt",
"value": "Allah’a hamd olsun.Ubade hadisi: Ebu Davud 1420, Nesai 461 numara ile Ubada bin Samit Radiyallahu anhu’dan rivayet edildiğine göre Rasulullah Sallallahu Aleyhi Vesellem’in şöyle dediğini işitmiştir: “Yüce Allah, kulları üzerinde beş vakit namaz farz kılmıştır. Namazları hafife almayarak hakkına riayet eder ve bunlardan bir şeyi zayi etmezse yüce Allah onu cennetine sokacağına dair söz vermiştir. Her kim namazları gerektiği gibi eda etmezse Allah katında onun için bir söz yoktur. İster azaplandırır ister cennetine sokar” elbani Ebu davud’da sahih demiştir.Ebu Davud 425, Ahmed 22704 nolu hadiste Ubade bin Samit’ten şöyle rivayet etmişlerdir: “Yüce Allah beş namazı farz kılmıştır. Her kim güzel bir şekilde abdest alır vaktinde kılarsa, rükularını hakkıyla eda eder huşu içinde kılarsa Allah’ın onu affedeceğine dair söz verir. Bunu kim yapmazsa ona söz yoktur. İster affeder, ister azap eder.” Elbani sahih demiştir.Aişe hadisi: Abdullah bin Ebu Ruman el İskenderani şöyle dedi: İsa bin Vakid, Muhammed bin Amr elleysi, Ebu Selemeden, Ebu Hureyre Radiyallahu anhu’dan rivayet edildiğine göre Rasulullah Sallallahu Aleyhi Vesellem şöyle dedi: “Her kim vitir namazını kılmazsa namazı geçersizdir” bu hadis Aişe’ye ulaştığında şöyle dedi: kim bu hadisi, Ebul kasim Sallallahu Aleyhi Vesellem’den işitmiş? Vallahi onun ölümü üzerinden fazla zaman geçmedi. Ben daha unutmadım. Ancak Ebul Kasım Sallallahu Aleyhi Vesellem şöyle demiştir: “Her kim kıyamet gününde beş vakit namazı kılmış olarak gelirse namazların abdestlerine, vakitlerine, rükularına, secdelerine riayet ederek eksik bir şey bırakmamışsa Allah’ın ona azap vermeyeceğine dair söz vermiştir. Her kim bunları eksik olarak getirirse Allah katında ona söz yoktur. İster rahmet eder, ister azap eder.”Tabarani Ukbe: “İsa’dan sadece Muhammed rivayet etmiştir. Her ikisinden sadece Abdullah rivayet etmiştir”Şeyh Elbani: O el Meafiridir. Zehebi: birden çok onu zayıf görmüştür. Zira yalan hadis rivayet etmiştir.Dedim ki: ben zannederim ki bu hadise işaret ediyor. Zahiri yalandır.Hafız bin Hacer: Dar Kutni bunu zayıf görmüştür.İbn Yunus: hadis zayıftır demiştir.Münker olan şudur: “Her kim vitir namazı kılmazsa namazı geçersiz olur”.Ama hadisin geri kalan rivayeti ile ilgili bir çok şahit mevcuttur.Ayrıca İmam Ahmedin 18345 nolu hadisi buna şahittir.: Hanzala el Katip şöyle dedi: Rasulullah Sallallahu Aleyhi Vesellem’in şöyle dediğini işittim: “Her kim beş vakit namaza riayet eder; rüku, sücud, abdest ve vakitlerine özen gösterir ve bunun Allah’tan bir hak olduğunu bilirse cennete girer” başka bir rivayette “Cennet ona vacip olur”Senet tahkikçileri: “Bu hadis, şahitleriyle sahihtir” demişlerdir.Ebu Davud 429 nolu hadiste şöyle rivayet etmiştir: Ebu Derda Radiyallahu anhu’dan rivayet edildiğine göre Rasulullah Sallallahu Aleyhi Vesellem şöyle dedi: “ Şu beş şeyi, kim inanarak yerine getirirse cennete girer. Her kim beş vakit namaza; abdest, rüku, sücud, vakitlerine riayet ederse; Ramazan orucunu tutarsa, gücü yettiğinde hacca giderse, gönül hoşnutluğuyla zekatı verirse, ve emaneti eda ederse.”Elbnani hasen demiştir.Aişe hadisi: “Kulum namazı vaktinde kılarsa onu azaplandırmayacağıma ve onu hesapsız cennete koyacağıma dair söz veririm” el muttaki el Hindi Rahimehullah kenzul ummal 7/312 rivayet etmiştir. Hakim’e isnat etmiştir. Tarih Neysaburi Hakim’in büyük ve değerli kitabıdır. Ancak bu telif kaybolmuştur. Şu an sadece özeti bulunmaktadır. Ahmed bin Muhammed bin Hasan (el Halife el Neysaburi” ancak bu kitapta söz konusu rivayet mevcut değildir.Bu hadis, sadece Hakim tarafında rivayet edilmiştir. Fakat Hakim’in zayıf rivayetler aktardığı bilinmektedir. Özellikle “hesapsız cennete sokar” cümlesine her hangi bir şahit bulamadık. Fakat yukarıda ki Ubade sahihi onun yerine geçer.En iyisini Allah bilir."
}
] |
tr
|
https://archive-1446.islamqa.info/tr/answers/238527/bes-vakit-namaza-riayet-eden-ve-gerektigi-gibi-eda-eden-kisinin-fazileti
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "«جواد» از نامهای الله تعالی است\n\nسوالآیا نام «جواد» از اسماء الله الحسنی است؟ و آیا میتوان کسی را «عبدالجواد» نامید؟ و اگر از نامهای الله نباشد آیا صفت اوست؟ و آیا میتوان این نام را بر کسی نهاد؟"
},
{
"from": "gpt",
"value": "الحمدلله.«جواد» چنانکه در سنت وارد شده، از نامهای الله تعالی است. بیهقی در «شعب الإیمان» و ابونعیم در «الحلیة» از طلحه بن عبیدالله و ابن عباس ـ رضی الله عنهما ـ روایت کردهاند که پیامبر ـ صلی الله علیه وسلم ـ فرمودند: «الله تعالی جواد (بخشنده) است که جود (بخشش) را دوست دارد، و اخلاق والا را دوست میدارد و اخلاق پست و حقیر را بد میدارد». آلبانی در «صحیح الجامع» (۱۷۴۴) آن را صحیح دانسته است.ابن قیم ـ رحمه الله ـ در «نونیه» خود میگوید:«اوست آن جواد که جودش همهٔ وجود را با فضل و احسانش در بر گرفته است و اوست آن جواد که سائلی را حتی اگر کافر باشد نومید نمیسازد».شیخ سعدی در تفسیرش (۵/۲۹۹) میگوید: «رحمان و رحیم و بَر و کریم و جواد و رئوف و وهاب، معانی همهٔ این نامها به هم نزدیک است و همه دال بر این هستند که پروردگار موصوف به صفت رحمت و نیکوکاری و بخشش و کرم است و دال بر وسعت رحمت و بخششهای اوست که همهٔ وجود را به فراخور حکمتش فرا گرفته و مؤمنان را با نصیب بیشتر و بهرهٔ کاملتر خاص گردانده است».شیخ ابن عثیمین ـ رحمه الله ـ در بیان نامهای الله تعالی میفرماید: «و از سنت رسول الله ـ صلی الله علیه وسلم ـ [نامهای] جمیل و جواد و حکیم و حَیی (باحیا) برگرفته میشود» (القواعد المثلی).همچنین کتاب «صفات الله عزوجل وارده در کتاب و سنت» اثر شیخ علوی بن عبدالقادر السقاف را ببینید.بنابراین، نام «عبدالجواد» اشکالی ندارد.والله اعلم."
}
] |
fa
|
https://archive-1446.islamqa.info/fa/answers/89763/%D8%AC%D9%88%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D8%B2-%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%84%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D8%AA
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "هل يساهم في شركة تضع أموالها في البنوك ويخرج جزء من الأرباح ؟\n\nالسؤالأباح العلماء المشاركة في الأسهم التي أصلها حلال وموضوعة في بنوك ربوية بشرط إخراج 15 % من أصل الأرباح في الصالح العام . والسؤال : هل يجوز إعطاؤها للأقارب للانتفاع بها مثلا الأم أو الإخوة ؟"
},
{
"from": "gpt",
"value": "الحمد لله.أولاً :المساهمة في الشركات والمؤسسات التجارية تجوز بشرط أن يكون بيعها وشراؤها لمواد مباحة ، وأن لا تتعامل معاملات محرمة , ومن أعظم المحرمات : أكل الربا ، فإذا اختل أحد هذين الشرطين بأن تاجرت الشركة بمواد محرمة أو أنتجت المصانع شيئاً محرماً , أو تعاملت بالربا : كانت المساهمة حراماً ، ووجب ترك ذلك إلى ما يباح ، وإخراج نسبة مئوية من الأرباح لا يجيز تلك المساهمة ، ولا يحل ذلك الربح .سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله عن حكم المساهمة في الشركات .فأجاب :\" وضع الأسهم في الشركات فيه نظر ؛ لأننا سمعنا أنهم يضعون فلوسهم لدى بنوك أجنبية ، أو شبه أجنبية ويأخذون عليها أرباحاً ، وهذا من الربا ، فإن صح ذلك : فإن وضع الأسهم فيها حرام ، ومن كبائر الذنوب ؛ لأن الربا من أعظم الكبائر ، أما إن كانت خالية من هذا فإن وضع الأسهم فيها حلال إذا لم يكن هناك محذور شرعي آخر \" انتهى .\" مجموع فتاوى ابن عثيمين \" ( 18 / السؤال رقم 119 ) .وسئل علماء اللجنة الدائمة :هل يجوز المساهمة بالشركات والمؤسسات المطروحة أسهمها للاكتتاب العام في الوقت الذي نحن يساورنا الشك من أن هذه الشركات أو المؤسسات تتعامل بالربا في معاملاتها ، ولم نتأكد من ذلك ، مع العلم أننا لا نستطيع التأكد من ذلك ، ولكن كما نسمع عنها من حديث الناس .فأجابوا :\" الشركات والمؤسسات التي لا تتعامل بالربا وشيء من المحرمات : يجوز المساهمة فيها ، وأما التي تتعامل بالربا وشيء من المحرمات : فيحرم المساهمة فيها .وإذا شك في أمر شركة ما : فالأحوط له ألا يساهم عملاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ) ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ) .الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان ، الشيخ عبد الله بن قعود .\" فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء \" ( 14 / 310 ، 311 ) .وسبق في جواب السؤال رقم (21127) ذكر فتوى اللجنة الدائمة في حكم المساهمة في شركات خاصة بالأعمال الخيرية والزراعية والبنوك وشركات التأمين والبترول .وفي جواب السؤال رقم (8590) تجد حكم المتاجرة بالأسهم المباحة والتحذير من المحرمة .ثانياً :الأموال التي يأخذها المساهم مساهمة محرمة يجب عليه – بعد سحب مساهمته وإيقافها – التخلص من الأموال الزائدة عن رأس ماله ، وله أن يصرفها في وجوه الخير المختلفة ، دون أن يرجع نفع ذلك لنفسه ، فلا يُسقِط بها واجباً ، ولا يدفع عن نفسه مضرة أو ظلماً , فلا يجوز له أن ينفق منها على نفسه , ولا على أهله الذين يجب عليه أن ينفق عليهم .وانظر تفصيل هذا في جواب السؤال رقم : (292) و (81952) ."
}
] |
ar
|
https://archive-1446.islamqa.info/ar/answers/45929/%D9%87%D9%84-%D9%8A%D8%B3%D8%A7%D9%87%D9%85-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B1%D9%83%D8%A9-%D8%AA%D8%B6%D8%B9-%D8%A7%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%A7-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%86%D9%88%D9%83-%D9%88%D9%8A%D8%AE%D8%B1%D8%AC-%D8%AC%D8%B2%D8%A1-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%AD
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "تحريم بيع الدم\n\nالسؤالبنك الدم يمنح هدايا للمتبرعين بالدم , هي عبارة سجادة صلاة , وميدالية أو غترة – شماغ - أو غيرهما , وأحياناً ثلاثمائة ريال . أرجو إيضاح رأي الشرع المطهر في هذه الهدايا ؟."
},
{
"from": "gpt",
"value": "الحمد لله.هذا يعتبر بيعاً للدم ، وبيع الدم حرام بإجماع العلماء .جاء في \"فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء\" (13/71) :\" لا يجوز بيع الدم ؛ لما في \"صحيح البخاري\" , من حديث أبي جحيفة أنه اشترى حَجّاماً , فأمر بمحاجمه فكسرت , فسئل عن ذلك فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( نهى عن ثمن الدم ) .قال الحافظ في \"الفتح\" : \" المراد تحريم بيع الدم كما حرم بيع الميتة والخنزير , وهو حرام إجماعاً , أعني بيع الدم وأخذ ثمنه \" انتهى .وجاء في \"الموسوعة الفقهية\" (9/148) :\" ويحرم ولا ينعقد بيع الدم المسفوح , لقوله تعالى : ( أو دما مسفوحا ) . . . وصرح ابن المنذر والشوكاني بإجماع أهل العلم على تحريم بيعه \" انتهى ."
}
] |
ar
|
https://archive-1446.islamqa.info/ar/answers/38605/%D8%AA%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D9%85-%D8%A8%D9%8A%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%85
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "كيا بيٹى مطلقہ اور مرتد بيوى كے پاس رہنے دے ؟\n\nسوالميرے ليے افضل كيا ہے آيا ميں اپنى ايك سالہ بيٹى كى تربيت سے دستبردار ہو جاؤں، ميں ابھى تك اسے ايك مسلمان بچى نہيں بنا سكا، ميں نے اس كى ماں كو مرتد ہونے كى وجہ سے طلاق دے دى، امريكى عدالت كے فيصلہ كے مطابق ہفتہ وار بيٹى كو ميرے ساتھ رہنے كى اجازت دى ہے اور بچى كى ماں نے بچى كو ميرے پاس دو سے تين يوم رہنے كى حالت ميں اسے اسلامى تعليمات دينے كى مخالفت كى ہے.كيا ميرے ليے بھى لوگوں كى طرح بالكل سب كچھ ايسے ہى چھوڑ دينا افضل ہے يا كہ ميں كسى اسلامى ملك ہجرت كر كے وہاں اسلامى تعليم حاصل كرنا شروع كر دوں اور اپنى بيٹى كا مستقبل كافروں كے ہاتھ ميں چھوڑ دوں ؟"
},
{
"from": "gpt",
"value": "الحمد للہ.ہم آپ كو نصيحت كرتے ہيں كہ آپ اپنى بيٹى كى اسلامى تربيت كى كوشش كريں، اور كبھى بھى اسے مت چھوڑيں؛ كيونكہ كل روز قيامت آپ سے بچى كے بارہ ميں دريافت كيا جائيگا.رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم كا فرمان ہے:\" تم ميں سے ہر ايك ذمہ دار ہے، اور اسے اس كى رعايا كے بارہ ميں سوال كيا جائيگا \"اور اس كے علاوہ ايك امر يہ بھى ہے كہ اگر وہ آپكى تربيت كى بنا پر ہدايت پا كر نيك و صالح اعمال كرتى ہے تو آپ كو بھى اس كا اجروثواب حاصل ہوگا، اور پھر آپ اپنا جگر كا ٹكڑا اس كے پاس كيسے چھوڑ سكتے ہيں جو اسے جہنم كے عذاب كى طرف لے جائے.اللہ سبحانہ و تعالى نے كفار كے بارہ ميں فرمايا ہے:يہ تو آگ كى طرف بلاتے ہيں اور اللہ سبحانہ و تعالى اپنے حكم سے جنت اور بخشش و مغفرت كى طرف بلاتا ہے البقرۃ.اس ليے آپ اپنى بيٹى كى حرص ركھيں، ان شاء اللہ اللہ تعالى آپ كى مدد فرمائيگا اور آپ كے معاملہ ميں آسانى پيدا فرمائيگا."
}
] |
ur
|
https://archive-1446.islamqa.info/ur/answers/5549/%D9%83%D9%8A%D8%A7-%D8%A8%D9%8A%D9%B9%D9%89-%D9%85%D8%B7%D9%84%D9%82%DB%81-%D8%A7%D9%88%D8%B1-%D9%85%D8%B1%D8%AA%D8%AF-%D8%A8%D9%8A%D9%88%D9%89-%D9%83%DB%92-%D9%BE%D8%A7%D8%B3-%D8%B1%DB%81%D9%86%DB%92-%D8%AF%DB%92
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "Que le sens d’al-Barzakh\n\nQuestionQue signifie al-Bazakh ? J’espère que vous m’en donnerez une explication exhaustive.. Je voudrais connaître également les types de châtiment opposés aux péchés ?"
},
{
"from": "gpt",
"value": "Louange à Allah.Al-Barzakh désigne le temps qui sépare la mort d’une personne et sa résurrection au jour de la Résurrection… Celui qui meurt musulman obéissant sera bien traité, et celui qui meurt mécréant et désobéissant sera châtié. A ce propos, le Très Haut dit :le Feu, auquel ils sont exposés matin et soir. Et le jour où l' Heure arrivera (il sera dit): \"Faites entrer les gens de Pharaon au plus dur du châtiment\".(Coran, 40 :46 ).Les châtiments varient selon les péchés commis. Un hadith cité par al-Boukhari explique les châtiments infligés pendant le barzakh à certains auteurs de péchés majeurs…D’après Samoura Ibn Djundoub (P.A.a), le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) disait souvent à ses compagnons :Y-a-t-il parmi vous quelqu’un qui aurait fait un rêve ?- Celui qui en avait fait lui racontait ce qu’il pouvait lui raconter.Un matin, il dit : « Deux personnes se sont présentées à moi hier (en rêve) et m’ont invité à me lever et à les suivre. Je suis parti avec elles. Ensuite nous avons découvert un homme couché alors qu’un autre se tenait à ses côtés une grosse pierre à la main. Et puis, subitement, il lui a asséné un coup à la tête. Celle-ci a éclaté et la pierre s’est transformée en morceau et les différents fragments ont roulé çà et là. L’homme poursuivait les fragments et chaque foi qu’il en saisissait un, la tête fracturée reprenait sa forme normale et l’homme la frappait de nouveau avec un fragment… Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) dit : « Je leur ai dit :Gloire à Allah ! Qui sont ces deux hommes ?Ils m’ont dit :Avance.Nous avons tous avancé jusqu’au moment où nous sommes arrivés auprès d’un homme couché sur le dos alors qu’un autre homme se tenait auprès de lui un crochet en fer à la main. Subitement, il a tranché son visage en deux morceaux ; il le découpait du coin de la bouche à la nuque, du nez (narines) à la nuque et des yeux à la nuque » - Abou Radja, le rapporteur a utilisé le terme yashouqqa. Et puis il le retournait et faisait de l’autre côté ce qu’il a fait du premier. Mais dès qu’il terminait un côté, celui-ci reprenait sa forme normal puis il reprenait l’opération comme au départ. J’ai dit alors : « Gloire à Allah ! Qui sont ces deux personnes ? – Ils m’ont dit : avance.Nous avons avancé jusqu’au moment où nous sommes arrivés auprès de quelque chose qui ressemble à un four. – Il semble que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit que des voies confuses s’en dégageaient. Nous y avons jeté un regard et découvert qu’il y a avait des hommes et des femmes nues au-dessous desquels des flammes jaillissaient. Quand les flammes les atteignaient , ils criaient . Je leur ai dit :qui sont ces gens-là ?Ils m’ont dit :avance.Nous avons avancé jusqu’au moment où nous sommes arrivés aux bords d’une rivière – je crois qu’il a dit : rouge comme du sang. A notre surprise, nous avons découvert qu’un homme y nageait tandis qu’un autre sur la rive avait ramassé beaucoup de pierres. Le nageur continuait à nager et l’autre qui avait ramassé des pierres venait vers lui et le nageur lui ouvrait sa bouche et l’autre y introduisait des pierres. Je leur ai dit :Qui sont ces gens-là ?. Ils m’ont dit :avance.Nous avons avancé jusqu’au moment où nous sommes arrivés auprès d’un homme d’une apparence si désagréable qu’on a rarement vu quelqu’un comme lui. Il y avait auprès de lui un feu qu’il alimentait et tournait autour de lui. Je leur ai dit :qu’est-ce que c’est ?. Ils m’ont dit :avance.Nous avons avancé jusqu’au moment où nous sommes arrivés dans un jardin florissant qui comportait toutes les couleurs du printemps. Près du jardin, se tenait un homme longiligne au point que sa tête se perdait dans le ciel. A côté de l’homme il y avait le plus important regroupement d’enfants que j’avais jamais vu. Je leur ai dit :qui sont ces gens-là ?Ils m’ont dit :avance.Nous avons avancé jusqu’au moment où nous sommes arrivés à un jardin dont je n’avais vu un de plus grand ni de plus beau. Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) dit : « Ils m’ont dit :entrenous y sommes entrés et avons débouché sur une cité bâtie avec des briques en or et d’autres en argent. Nous nous sommes dirigés vers la porte de la cité pour qu’ elle nous soit ouverte. Ce qui a été fait. Nous y sommes restés et des hommes à moitié d’une beauté que vous n’avez jamais vue et à moitié d’une laideur que vous n’avez jamais vue sont venus à notre rencontre. Il (le Prophète) poursuit : « Ils leur ont dit : « allez vous jeter dans la rivière que voilà. A cet instant, une rivière d’une blancheur pure fait son apparition. Ils sont allés s’y jeter. Et puis ils sont revenus vers nous débarrassés de la laideur susmentionnée et devenus les plus beaux. Il poursuit : ils m’ont dit : ceci est le paradis Eden et voici votre place. Il (le Prophète) dit : j’ai levé le regard vers le haut et découvert à ma grande surprise une maison blanche. Il dit : « Je leur ai dit :Puisse Allah vous bénir ! Laissez moi l’occuperIls ont dit :Tu n’y entres pas maintenant. Il dit : « Je leur ai dit :J’ai vu depuis hier des choses étonnantes. Qu’est-ce que c’est ?- Ils ont dit : « Nous allons vous en informer :Quant au premier que tu as découvert alors qu’on lui écrasait la tête avec des pierres, il s’agit de l’homme qui apprend le Coran mais le rejette (pratiquement) et s’endort de façon à rater les prières prescrites. Quant à l’homme que vous avez vu découpé en des tranches allant de sa nuque à ses narines et de ses yeux à sa nuque, il s’agit de l’homme qui quitte sa maison le matin et se livre à des mensonges diffusés en toutes directions. Quant aux hommes et femmes nus que vous avez vus dans l’édifice en forme de four, ils sont les adultères et les adultérines – Quant à l’homme que vous avez vu nager dans la rivière et recevoir des pierres à la bouche, il est celui qui se nourrit de l’usure. Quant à l’homme à l’apparence désagréable qui alimentait le feu et tournait autour de lui, il est Malick, le gardien de la Géhenne. Quant à l’homme longiligne qui se trouvait dans le jardin, c’est Ibrahim (psl). Quant aux enfants qui se trouvaient à ses côtés, ils représentaient tout être humain mort en conservant la nature pure dont Allah l’a dotée. »Il (le narrateur) dit : certains musulmans ont dit alors : « ô Messager d’Allah ! et les enfants des idolâtres ! – Le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) dit alors :Et les enfants des idolâtres !Quant aux gens à moitié beaux et à moitié laids, ils représentent ceux qui ont mélangé de bonnes et de mauvaises œuvres. Allah leur a pardonné (rapporté par al-Boukhari, sous le numéro 7047 )."
}
] |
fr
|
https://archive-1446.islamqa.info/fr/answers/11110/que-le-sens-dal-barzakh
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "যিনি কুরবানী করার নিয়ত করার পর এর থেকে প্রত্যাবর্তন করতে চাচ্ছেন; তিনি কি তা করতে পারবেন?\n\nপ্রশ্নহজ্জের তৃতীয় দিন কুরবানী করার নিয়ত পাকাপোক্ত করার পর এর থেকে প্রত্যাবর্তন করার হুকুম কি? কারণ হলো সে নারীর জন্য পশু চয়েজ করে, সেটি জবাই করার মাধ্যমে কুরবানী করাটা কঠিন। যেহেতু তার সাথে কোন মাহরাম নেই যিনি তাকে এ কাজে সহযোগিতা করবেন।"
},
{
"from": "gpt",
"value": "আলহামদু লিল্লাহ।.এক:কুরবানীর মূল হুকুম হলো এটি সুন্নতে মুয়াক্কাদা এবং ইসলামের অন্যতম একটি প্রকাশ্য নিদর্শন। শরিয়তদাতা এর প্রতি উদ্বুদ্ধ করেছেন এবং তাগিদ দিয়েছেন। বরং কোন কোন আলেম সামর্থ্যবান ব্যক্তির জন্য কুরবানী করাকে ওয়াজিব বলেছেন। এ ব্যাপারে আরও বেশি জানতে36432নং প্রশ্নোত্তরটি পড়ুন।দুই:কুরবানী করা সুন্নত এটি যখন স্থিরিকৃত হল তখন যে ব্যক্তি কুরবানী করার নিয়ত করেছে এরপর সে নিয়তকে বাতিল করেছে; এ প্রত্যাবর্তনের কারনে তার উপর কোন কিছু আবশ্যক হবে না। তবে যদি কুরবানীর পশু নির্দিষ্ট করে ফেলে যে, এই বলে যে, “এটাই কুরবানীর পশু” কিংবা অন্য কোনভাবে কুরবানীর পশুটি নির্দিষ্ট করে ফেলে তাহলে ভিন্ন কথা। নির্দিষ্ট করে ফেললে সে পশু জবাই করা আবশ্যক হবে এবং এর থেকে প্রত্যাবর্তন করা জায়েয হবে না। নির্দিষ্ট করার মাধ্যমে এটি তার মালিকানা থেকে বেরিয়ে যাওয়ার কারণে।যদি কেউ কুরবানী করার নিয়তে কোন পশু ক্রয় করে কিন্তু “এটি কুরবানীর পশু” বলে সেটিকে নির্দিষ্ট না করে সেক্ষেত্রে আলেমগণ সে পশুটি জবাই করা আবশ্যক হবে; না কি হবে না— এ নিয়ে মতভেদ করেছেন। সঠিক মতানুযায়ী আবশ্যক হবে না। যেমনিভাবে কেউ যদি তার বাড়ীটি ওয়াক্ফ করার নিয়ত করে এরপর তার নিয়ত থেকে ফিরে আসে তাহলে তার উপর কোন কিছু আবশ্যক হবে না। কুরবানীর হুকুমও অনুরূপ।দেখুন: আল-মুগনী (৯/৩৫৩), আল-মাজমু (৮/৪০২) ও আল-শারহুল মুমতি (৭/৪৬৬)যেহেতু আপনি এখনও কুরবানী করার পশুটি ক্রয় করেননি; থাকতো নির্দিষ্ট করবেন অতএব শুধুমাত্র নিয়তের কারণে কুরবানী করা আপনার উপর আবশ্যক নয়।এর সাথে বলব: আপনার পক্ষ থেকে কুরবানীর পশু চয়েজ করা ও জবাই করার দায়িত্ব আপনার মাহরামকে পালন করা শর্ত নয়। বরং আপনি যদি বিশ্বস্ত কোন ব্যক্তিকে এ দায়িত্ব দেন কিংবা কোন স্বেচ্ছাসেবী প্রতিষ্ঠানকে দায়িত্ব দেন সেটাও হতে পারে। এর মাধ্যমে ইনশাআল্লাহ্ আপনি সওয়াব পাবেন।আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।"
}
] |
bn
|
https://archive-1446.islamqa.info/bn/answers/192448/%E0%A6%AF%E0%A6%A8-%E0%A6%95%E0%A6%B0%E0%A6%AC%E0%A6%A8-%E0%A6%95%E0%A6%B0%E0%A6%B0-%E0%A6%A8%E0%A7%9F%E0%A6%A4-%E0%A6%95%E0%A6%B0%E0%A6%B0-%E0%A6%AA%E0%A6%B0-%E0%A6%8F%E0%A6%B0-%E0%A6%A5%E0%A6%95-%E0%A6%AA%E0%A6%B0%E0%A6%A4%E0%A6%AF%E0%A6%AC%E0%A6%B0%E0%A6%A4%E0%A6%A8-%E0%A6%95%E0%A6%B0%E0%A6%A4-%E0%A6%9A%E0%A6%9A%E0%A6%9B%E0%A6%A8-%E0%A6%A4%E0%A6%A8-%E0%A6%95-%E0%A6%A4-%E0%A6%95%E0%A6%B0%E0%A6%A4-%E0%A6%AA%E0%A6%B0%E0%A6%AC%E0%A6%A8
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "Günah işlemek ve günah işlemenin kişi üzerindeki etkisi\n\nSoruKendi adıma hacca gittim, hacdan birkaç ay sonra ibadetlere yönelme gibi haccın kabul edildiğine dair bir işaret görmedim, bilakis birçok günah işledim. Geçen sene, vefat eden annemin yerine hacca gitmek istedim. Bu sebeple bir hocaya sordum, onun yerine hacca gidebileceğime dair fetva verdi. Dolayısıyla hacca gitmeye karar verdim. Çok istiğfar getirerek dua ederek annemin yerine hac ibadetini eda ettim. Veda tavafında insanlar çok kalabalıktı. Bir buçuk tur döndükten sonra dama çıktık. Kalabalıktan dolayı nerde durduğumuzu bilemedik; ancak kaldığımız yerden devam edebilmek için elimizden geleni yaptık ve daha sonra tavafı bitirdik. Bu son hacdan sonra günahlara yöneldiğim vakit – ki birçoğuna düşmüş durumdayım- içimde bir darlık hissederim, diğer yönden ibadetlere yöneldiğim vakit, güzel duygular içinde oluyor ve zevk alıyorum ve bu zamanda ki Müslümanların durumuna daha fazda ilgi duyuyorum. Sonuç olarak yaptığım her iki hac ibadetinde özellikle de son tavaf konusunda tedirginim. Bu konuda beni aydınlatır mısınız?"
},
{
"from": "gpt",
"value": "Allah’a hamd olsun.Ey soru soran kişi, küçük veya büyük olsun senin tüm günahlardan uzaklaşmanı ve o günahlardan sakınmanı tavsiye ederiz. Çünkü günahların ve masiyetlerin, işleyen kişi üzerine uğursuz ve olumsuz etkileri bulunmaktadır. Bu bağlamda ibn Kayyım’a ait birtakım bilgileri aktarmak istiyoruz:1-İlimden mahrum kalmak, zira ilim Allah’ın kalplere verdiği bir nurdur, günah işlemek ise bu nuru söndürür. İmam Şafii rahimehullah İmam Malik’in yanına oturup birtakım şeyler okuyunca imam Malik onun zekâsına, anlayışına ve uyanıklığına hayran kalarak şöyle dedi: Gördüğüm kadarıyla Allah senin kalbine nur vermiş. Bu nuru, masiyet ve günahlarla söndürme.2- Rızıktan mahrum kalmak, İmam Ahmed, müsnedinde,Sevban’dan şöyle aktarmıştır. Rasulullahsallallahu aleyhi vesellem şöyle dedi: “ Kişi yaptığı günahtan dolayı rızıktan mahrum bırakılır”[1]3-Günah işlendikten sonra günah işleyen ile Allah arasında ve yine kişi ile insanlar arasında bir soğukluk ve uzaklaşma meydana gelir. Seleften bize aktarıldığına göre şöyle demişlerdir: Ben bir masiyet/ günah işlediğimde bunun etkisini eşimin ve bineğimin huyunda görürüm.4-İşlerin zorlaşmasıyla karşılaşır, yöneldiği her işin yüzüne kapandığını görür. Buna karşılık, Allah’tan korkanlara Allah onların işlerini kolaylaştırmaktadır.5-Günah işleyen kendi kalbinde bir karanlık hisseder, bu karanlığı gecenin karanlığı gibi idrak eder. Böylece kalbinde hissettiği günahın karanlığı gözle görülen karanlık gibi olur. Nitekim itaat nurdur, masiyet ise karanlıktır. Bu karanlık arttıkça kişinin kararsızlığı da artar, farkına varmadan bidat, sapıklık ve tehlikeli durumlara düşer. Tıpkı karanlık bir gecede tek başına yürüyen bir kör gibi olur. Bu karanlık çoğalır, ta ki yüzünü kaplar ve herkesin gördüğü bir siyahlık oluverir. Abdullah bin Abbas şöyle der: “Hayır işlemek kişinin yüzünde ışık, kalbinde nur, rızkında bolluk, vücudunda güç, halkın kalbinde sevgi doğurur. Günah ve kötülük ise, yüzde siyahlık, kalpte karanlık, vücutta zayıflık, rızıkta eksiklik ve halkın kalbinde kin ve nefret doğurur.6-İbadet yapmaktan mahrum bırakılması, şayet günah işleyen kişi sadece ibadetlerden engellenmek ile cezalandırılsaydı bu ona yeterdi. Çünkü bir günah diğer yolu da kapatmış olur, kişi günah işledikçe kurtulmasına neden olacak diğer ibadetlerin de önünü kesmiş olur. Zira her bir ibadet dünyadan ve içinde bulunan her şeyden daha üstündür. Bunun durumu bir yemek yiyip yemekten sonra hastalanan ve hastalıktan dolayı birçok güzel ve lezzetli yemeklerden mahrum kalan kişinin durumuna benzer.7-Günahlar bir benzerini ekerler ve birbirlerini doğururlar. Daha sonra insanın bu günahlardan kurtulması zorlaşır.8-Günahlar kalbi zayıflatır ve günah işleme isteğini güçlenir. Tövbe isteğiyavaş yavaş zayıflar işin sonunda tamamen tövbe etmekten uzaklaşır…. Tövbe ve istiğfarı yalancılar gibi dil ile yapar ancak kalbi günahlarla kaplı ve günahlarda ısrar eder, fırsat buldukça işler. Tabi ki bu en büyük hastalık ve en tehlikeli durumlardandır.9-Günahı kötü görme şuuru kalpten gider, böylece günahlar ona normal bir şey gibi gelir. Bunun üzerine insanların onu görmesi veya arkasından konuşması onu rahatsız etmez. Bu durum fasıklarda hayasızlığın son noktası ve lezzetin zirvesidir. Hatta birilerine günah işlemekle övünür, ondan haberi olmayanlara anlatır ve ey falan! ben şöyle şöyle yaptım diye övünür. Bu tür insanların düzelmeleri imkansız olup genelde tövbe yolu bunlara kapalı olur. Nitekim Rasulullahsallallahu aleyhi vesellem şöyle dedi: “Ümmetimin hepsi affedilir;ancak açıkça günah işleyenler hariç: Allah kulun günahını örter, ancak o kul gider kendini açığa vurur ve rezil ederek şöyle der: ey falanca kişi, ben bu gün şöyle böyle yaptım. Allah onun günahını örttüğü halde kendisi onu açığa vurur.[2]10-Günahlar çoğaldığı zaman günahkarın kalbi mühürlenir ve gafillerden olur. Nitekim selef alimleri:”Hayır, hayır! Doğrusu onların kazanmakta oldukları, kalplerini paslandırmıştır.”[3]Ayetini günahtan sonra yapılan günah diye yorumlamışlardır.Buradaki kelimeden maksat kalbin günahtan sonra paslanmasıdır. Bu paslanma çoğaldıktan sonra “Rane” olur,bu aşama galebe çaldıktan sonra mühür ve kilit olur. Böylece kalp bir örtü ve kılıf içinde olur. Bu durum hidayetten sonra oluştuğu takdirde kalp alt üst olur. Bu durumda şeytan bu kalbe hakim olup istediği yöne sürükler.İkincisi: Hacca gidip ancak ibadetin kabul edildiğine dair bir belirti görmedim dediniz. Bilakis daha fazla günah işlediğinizi söylediniz.Şüphesiz İbadetin kabulü Allah’a aittir.Hiç kimse bir ibadetin kabul edilip edilmediğini iddia edemez.Mümin olan kimse, ibadetin Allah tarafından kabul edilip edilmediğini bilmediği halde salih ameller işlemeye devam etmelidir.İbn Ömer Radiyallahuanhu şöyle demiştir: şayet bilsem ki Allah benden sadece bir sevap kabul etmiş bundan sonra benim için ölümden daha değerli bir şey olamazdı. Çünkü yüce Allah şöyle der: “Allah, ancak kendisine karşı gelmekten sakınanlardan kabul eder”[4]İnsana düşen görev salih amel işlemesi, yaptığı amelin Allah ve Rasulünün emrine mutabık olmasıdır. Böylelikle görevini yerine getirmiş olur, daha sonra Allah’tan kabul edilmesini diler.Ey soran kişi! Şayet senin haccın yasak işler içermeyen doğru bir şekilde yapılmışsa bu haccı tekrarlamana gerek yoktur. Günahlara düşmen ise haccın doğruluğu ile alakası yoktur. Fakat yaptığın işlerden sorumlusun. Sana düşen görev,zaman varken tövbe etmendir.Üçüncüsü: kalabalıktan dolayı tavafı yarıda kesip dama çıkman ibadeti art arda yapma konusuyla alakalıdır. Bu konu Daimi Fetva Kuruluna sorulduğunda, Tavafı kesmek ve daha sonra yukarı katlarda devam etmenin hiçbir sakıncası olmadığını söylemişlerdir. Daha fazla bilgi için Daimi Fetva Kurulu 11/230,231,232nolu fetvalarına bakınız.Tavafın başlangıcı ise son kaldığın yerden başlar. Kaldığın yeri tespit etmekiçin yaptığın uğraştan sonra galip zanna göre hareket edersin. Nitekim üç rekat mı dört rekat mı namaz kılan kişinin sorusu üzerine Rasulullahsallallahu aleyhi vesellemşöyle cevap vermiştir: “ en doğrusuna göre hareket et ve onun üzerine tamamla” yani araştırma ve galip zanna göre hareket edilir.[5]Bununla birlikte dama çıkıp tavafı tamamlaman ve son kaldığın yerden devam etmek için göstermiş olduğun çaba doğrudur ve hiçbir sakıncası yoktur inşallah.En doğrusunu Allah bilir.[1]İbnMace 4022. Elbani sahih demiştir.[2]Buhari 4949, muslim 2744[3]Mutaffifin 14[4]Maide 27[5]Buhari 401 Muslim572 .Şerhulmumti 3/461"
}
] |
tr
|
https://archive-1446.islamqa.info/tr/answers/23425/gunah-islemek-ve-gunah-islemenin-kisi-uzerindeki-etkisi
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "আঁটসাঁট পোশাকে নামায পড়ার হুকুম\n\nপ্রশ্নআঁটসাঁট পোশাকে নামায পড়ার হুকুম কী? যে ব্যক্তি আঁটসাঁট পোশাক পরেন সে কি ইমামতি করতে পারেন?"
},
{
"from": "gpt",
"value": "আলহামদু লিল্লাহ।.“আঁটসাঁট পোশাক পরা নারী পুরুষ সবার জন্য মাকরুহ। শরয়ি পোশাক হলো এমন আঁটসাঁট না হওয়া যাতে করে লজ্জস্থানের অবয়ব ফুটে উঠে এবং অতিরিক্ত ঢিলেঢালাও না হওয়া; বরং এ দুটোর মাঝামাঝি মধ্যম পর্যায়ের হওয়া।তবে নামায সহিহ হবে; যদি পোশাকটি সতর আচ্ছাদনকারী হয়। কিন্তু কোন মুমিন নর ও নারীর জন্য এমন আঁটসাঁট পোশাক পরা মাকরুহ। পোশাক হবে আঁটসাঁট ও ঢিলেঢালার মাঝামাঝি। এটাই হওয়া উচিত।”[সমাপ্ত]মাজমুউ ফাতাওয়াশ শাইখ বিন বায (২৯/২১৭)]"
}
] |
bn
|
https://archive-1446.islamqa.info/bn/answers/103433/%E0%A6%86%E0%A6%9F%E0%A6%B8%E0%A6%9F-%E0%A6%AA%E0%A6%B6%E0%A6%95-%E0%A6%A8%E0%A6%AE%E0%A6%AF-%E0%A6%AA%E0%A7%9C%E0%A6%B0-%E0%A6%B9%E0%A6%95%E0%A6%AE
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "تاماكىنىڭ ھارام قىلىنىشىدىكى سەۋەپ\n\nسۇئالتاماكا چېكىشنىڭ ئىسلام پرىنسىپىدا چەكلىنىشىدىكى ئاساسلىق سەۋەپ نېمە؟"
},
{
"from": "gpt",
"value": "بارچە مەدھىيە ۋە ماختاشلار ئاللاھقا خاستۇر.بىرىنچى: بەلكىم بىلىشىڭىز مۇمكىن، دۇنيادىكى ھەممە مىللەتلەر-مەيلى مۇسۇلمان ياكى كافىر بولسۇن، ھازىر تاماكىغا قارشى تۇرۇۋاتىدۇ.چۈنكى ئۇلارمۇ تاماكىنىڭ زىيانلىق ئىكەنلىكىنى تونۇپ يەتتى. ئىسلام ئادەمگە زىيانلىق ھەرقانداق نەرسىنى چەكلەيدۇ. رەسۇلۇللاھ سەللەللاھۇ ئەلەيھى ۋەسەللەم مۇنداق دېگەن:دىندا زىيان يەتكۈزۇش ۋە يەتكۈزۇلۇش(يەنى ئىسلام دىنىدا ئۆزىگە ۋە غەيرىگە ۋاستلىق ياكى ۋاستسىز زىيان يەتكۈزۇش چەكلىنىدۇ) .شۈبھىسىزكى، يېمەك-ئىچمەكتە پايدا قىلىدىغان ۋە زىيان قىلىدىغان نەرسىلەر بولىدۇ. ئاللاھ رەسۇلۇللاھ سەللەللاھۇ ئەلەيھى ۋەسەللەمنى مۇنداق تەرىپلەيدۇ :ئۇ، ئۇلارنى ياخشى ئىشقا بۇيرۇيدۇ، يامان ئىش قىلىشتىن توسىدۇ، ئۇلارغا پاك نەرسىلەرنى ھالال قىلىدۇ، ناپاك نەرسىلەرنى ھارام قىلىدۇسۈرە ئەئراف 157-ئايەتنىڭ بىر قىسمى .تاماكا چېكىش ياخشى ئىش ۋە پاك نەرسىمۇ ياكى يامان ئىش ۋە ناپاك نەرسىمۇ؟ئىككىنچى: رەسۇلۇللاھ سەللەللاھۇ ئەلەيھى ۋەسەللەمنىڭ مۇنداق دېگەنلىكى رىۋايەت قىلىنىدۇ:ئاللاھ سىلەرنى مىش-مىش سۆزلەرنى قىلىش، تولا سوئال سوراش ۋە پۇل-مالنى ئىسراپ قىلىشتىن چەكلىدى. ئاللاھ تائالا يەنە تۆۋەندىكى ئايەتتە ئىسراپخورلۇق قىلىشتىن چەكلەيدۇ:...يەڭلار،ئىچىڭلار، ئىسراپ قىلماڭلار، ئاللاھ ھەقىقەتەن ئىسراپ قىلغۇچىلارنى ياقتۇرمايدۇسۈرە ئەئراف 31-ئايەتنىڭ بىر قىسمى .ئاللاھ يەنە مۆمىن بەندىلىرىنى تۆۋەندىكىدەك سۈپەتلەيدۇ:ئۇلار (يەنى ئاللاھ ياخشى كۆرىدىغان بەندىلەر)خىراجەت قىلغاندا ئىسراپچىلىقمۇ قىلمايدۇ، بېخىللىقمۇ قىلمايدۇ، ئوتتۇراھال خىراجەت قىلىدۇسۈرە فۇرقان 67-ئايەت .ھازىر پۈتۈن دۇنيا خەلقى تاماكىغا پۇل خەجلەشنى ھېچقانداق پايدا يەتكۈزمەيدىغان ئىش، پۇل-مالنى ئورۇنسىز يەرگە ئىشلەتكەنلىك دەپ قارىماقتا. ئەلۋەتتە بۇ زىيانلىق نەرسىگە پۇل خەجلەش بولىدۇ. ئەگەر پۈتۈن دۇنيادىكى تاماكىغا خەجلىنىۋاتقان پۇل ئىقتىساد قىلىنغان بولسا ئاچلىقتىن ئۆلۈۋاتقان ئادەملەرنىڭ ھەممىسى قۇتقۇزۇپ قېلىنغان بولاتتى. قولىدىكى پۇلىنى ئوتقا تاشلاپ كۆيدۈرۈۋەتكەن ئادەمدىنمۇ ئەخمەق ئادەم بولامدۇ؟ !. تاماكا چەككۈچىلەر ئۆزلىرىنىڭ بۇ قىلمىشىنىڭ جىسمانىي، ئىقتىسادىي ۋە ئىجتىمائىي زىيانلىرىنى بىلىپ تۇرۇقلۇق داۋاملاشتۇرىدۇ. بۇنىڭدىن ئارتۇق ئەخمەقلىق بولمىسا كېرەك.ئۈچىنچى: تاماكا چەككەنلىك سەۋەبىدىن ھەر - خىل مەسىلىلەر كېلىپ چىقىشى مۇمكىن. مەسىلەن؛ تاماكىنىڭ قالدۇقىنى تاشلاش بىلەن كېلىپ چىقىدىغان ئوت ئاپىتى دېگەنگە ئوخشاش.گاز قاچىدىغان جايدا تاماكا چېكىپ ئوت ئاپىتى كېلىپ چىققان ئەھۋاللارمۇ نۇرغۇن.تۆتىنچى: تاماكىنىڭ ئىس - تۈتەكلىرى باشقىلارنى راھەتسىز قىلىدۇ، بولۇپمۇ مەسچىتتە تاماكا چەككەن كىشنىڭ يېنىدا تۇرۇپ ناماز ئادا قىلىش ھەقىقەتەنمۇ كۆڭۈلسىزلىكتۇر. بەلكى باشقا ھەرقانداق سېسىق پۇراقمۇ تاماكا چېكىدىغان كىشى ئورنىدىن ئەمدى تۇرغان چاغدىكى پۇراقتەك يېقىمسىز بولمىسا كېرەك. ئەرلىرى تاماكا چېكىدىغان ئاياللار ئېرىنىڭ ئاغزىدىكى پۇراققا قانداق چىدايدىغانلىقى كىشىنى ھەيران قالدۇرىدۇ!.رەسۇلۇللاھ سەللەللاھۇ ئەلەيھى ۋەسەللەم خام سامساق ياكى پىياز يېگەن كىشىنىڭ مەسچىتتە جامائەت بىلەن ناماز ئادا قىلىشىنى چەكلىشىدىكى سەۋەبمۇ، باشقىلارغا سېسىق پۇراق بىلەن ئازار بېرىپ قويۇشنىڭ ئالدىنى ئىلىشتىن ئىبارەت ئىدى . سامساق ياكى پىيازنىڭ پۇرىقى تاماكا چەككۈچىنىڭ پۇرىقى ۋە ئاغزىنىڭ ھىدىدىن ياخشىراق بولسا كېرەك.يۇقىرىقىلار تاماكىنىڭ ھارام بولۇشىدىكى بىر قىسىم سەۋەبلەردۇر."
}
] |
ug
|
https://archive-1446.islamqa.info/ug/answers/10922/%D8%AA%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%83%D9%89%D9%86%D9%89%DA%AD-%DA%BE%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D9%85-%D9%82%D9%89%D9%84%D9%89%D9%86%D9%89%D8%B4%D9%89%D8%AF%D9%89%D9%83%D9%89-%D8%B3%DB%95%DB%8B%DB%95%D9%BE
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "صلاة وصوم المسجون الذي لا يعلم شيئا عن الوقت\n\nالسؤالكيف يصلي المسجون في غرفة مظلمة تحت الأرض ، وهو مقيد ، ولا يعلم شيئا عن أوقات الصلاة ، ولا عن وقت دخول شهر رمضان ؟"
},
{
"from": "gpt",
"value": "الحمد لله.الحمد للَّهأولا :نسأل الله تعالى أن يمن على جميع أسرى المسلمين بفرجه القريب ، وأن يهبهم من فضله الصبر والسلوان ، ويملأ قلوبهم بالطمأنينة واليقين ، وأن ييسر للمسلمين سبيل رشد يُعزُّ فيه أولياؤُه ، ويُذل فيه أعداؤه .ثانيا :قرر أهل العلم أن الصلاة والصيام لا يسقطان عن الأسير والمسجون ، وأن الواجب عليه أن يتحرى الوقت ويجتهد في ذلك ، فإذا غلب ظنه دخول وقت الصلاة ، صَلَّى ، وإذا غلب على ظنه دخول شهر رمضان ، صام ، ويمكنه الاستدلال على الوقت بملاحظة أوقات الطعام ، أو سؤال أهل السجن ونحو ذلك .وإذا اجتهد وتحرى الوقت الصحيح للصلاة أو للصيام فإن عبادته تقع صحيحة مجزئة ، سواء تبين له بعد ذلك أنها وقعت في الوقت ، أو بعده ، أو لم يتبين له شيء ، لقول الله تعالى : ( لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا ) البقرة/286 ، وقوله سبحانه وتعالى : ( لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا مَا آتَاهَا ) الطلاق/7 .وإذا علم أنه صام أيام العيد وجب عليه قضاؤها ، لأن صيام يوم العيد لا يصح .أما إذا علم بعد ذلك أنه صلى أو صام قبل الوقت ، وجب عليه إعادة الصيام والصلاة .جاء في \"الموسوعة الفقهية\" (28/84-85) :\" ذهب جمهور الفقهاء إلى أنّ من اشتبهت عليه الشّهور لا يسقط عنه صوم رمضان ، بل يجب لبقاء التّكليف وتوجّه الخطاب .وإن اجتهد وصام فلا يخلو الأمر من خمسة أحوال :الحال الأولى : استمرار الإشكال وعدم انكشافه له ، بحيث لا يعلم أنّ صومه صادف رمضان أو تقدّم أو تأخّر ، فهذا يجزئه صومه ولا إعادة عليه لأنّه بذل وسعه ، ولا يكلّف بغير ذلك .الحال الثّانية : أن يوافق صوم المحبوس شهر رمضان ، فيجزيه ذلك .الحال الثّالثة : إذا وافق صوم المحبوس ما بعد رمضان فيجزيه عند جماهير الفقهاء .الحال الرّابعة : وهي وجهان :الوجه الأوّل : إذا وافق صومه ما قبل رمضان ، وتبيّن له ذلك قبل مجيء رمضان ، لزمه صومه إذا جاء بلا خلاف ، لتمكّنه منه في وقته .الوجه الثّاني : إذا وافق صومه ما قبل رمضان ، ولم يتبيّن له ذلك إلاّ بعد انقضائه ، ففي إجزائه قولان :القول الأوّل : لا يجزيه عن رمضان بل يجب عليه قضاؤه ، وهذا مذهب المالكيّة والحنابلة ، والمعتمد عند الشّافعيّة .القول الثّاني : يجزئه عن رمضان ، كما لو اشتبه على الحجّاج يوم عرفة فوقفوا قبله ، وهو قول بعض الشّافعيّة .الحال الخامسة : أن يوافق صوم المحبوس بعض رمضان دون بعض ، فما وافق رمضان أو بعده أجزأه ، وما وافق قبله لم يجزئه\" انتهى .وانظر \"المجموع\" (3/72-73) ، \"المغني\" (3/96)والله تعالى أعلم ."
}
] |
ar
|
https://archive-1446.islamqa.info/ar/answers/81421/%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9-%D9%88%D8%B5%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AC%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%8A-%D9%84%D8%A7-%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%85-%D8%B4%D9%8A%D9%89%D8%A7-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%82%D8%AA
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "والدین بر فرزندانشان حق اطاعت و نیکوکاری و دعای آنان را دارند حتی اگر در تربیت و خرجیشان کوتاهی کرده باشند\n\nسوالحق تعالی میفرماید:وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا[اسراء: ۲۴] (و از روی مهربانی، در برابرشان فروتن باش و بگو: پروردگارا، همان گونه که [بر من رحمت آوردند و] مرا در کودکی پرورش دادند، [تو نیز] به آنان رحمت آور). از کسی که به علم او اعتماد ندارم شنیدم که میگفت: پدری که نقش خودش را در تربیت انجام نداده یا مادری که اینگونه بوده اطاعت و نیکوکاری و دعا در حق او واجب نیست، زیرا در این آیه حق تعالی فرموده است:كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا(همان گونه که مرا در کودکی پرورش دادند). من نتوانستم از درستی این سخن مطمئن شوم که آیا از نظر شرعی درست است؟ و آیا کسی از سلف چنین گفته است؟"
},
{
"from": "gpt",
"value": "الحمدلله.اولا:گرفتن علم جایز نیست مگر از علما، و علم تا وقتی که علما باشند باقی میماند و چون خداوند بخواهد علم را برگیرد، علما را برمیگیرد. مسلم در مقدمهٔ صحیح خود (۱/ ۱۴) از محمد بن سیرین آورده که گفت: «این علم، دین است پس بنگرید که دینتان را از که میگیرید».ثانیا:پدر و مادر بر فرزندان خود حق نیکوکاری دارند حتی اگر در تربیت یا خرجی آنان کوتاهی کرده باشند.اینکه پدری حق فرزندش را ضایع کرده باشد و در تربیت او کوتاهی کرده باشد گناهی است که برایش بازخواست خواهد شد اما توجیهی برای عقوق نیست و عقوق و بدرفتاری با والدین از گناهان کبیره است.اگر قرار بود هرگاه پدر و مادری در حق فرزندشان کوتاهی میکردند، برای فرزند نیز بدرفتاری با آنان جایز میشد، خانههای مسلمانان تباه میشد و در آن هنگام فرزندان با کمترین شبههای در حق پدر یا مادر خود مرتکب بدرفتاری میشدند و این را بهانهای برای عقوق قرار داده و میگفتند: پدرم در حق من کوتاهی کرده و حق من را نداده و مادرم در حق من کوتاهی کرده و میان و من برادران و خواهرانم به عدالت رفتار نکرده و سپس با آنان بدرفتاری میکرد و حقی برای آنان قائل نمیشد و این باعث تباهی خانوادهها و جامعه میشد.از شیخ بن باز ـ رحمه الله ـ دربارهٔ کسی پرسید شد که بنابر ادعایش پدرش در کودکی او را تربیت نکرده و هیچ توجهی به او نداشته علیرغم آنکه توان این را داشته که برای فرزندش هزینه کند؛ آیا در این شرایط رعایت صلهٔ رحم بین این پدر و پسر واجب است؟ایشان چنین پاسخ دادند:«بله، بر فرزند واجب است که در حق پدرش نیکوکاری کند و حق او را بشناسد و به او احسان ورزد؛ حتی اگر پدر بد کرده باشد و حتی اگر کوتاهی کرده باشد. وظیفهٔ پدر این است که برای تقصیرش به درگاه خداوند توبه کند و برای کوتاهیاش در حق فرزندش و تربیت او توبه کند، اما این بدرفتاری فرزند را توجیه نمیکند بلکه بر فرزند واجب است که در حق پدر و مادرش نیکوکاری کند اگرچه در حق او کوتاهی کرده باشند. الله متعال در داستان لقمان دربارهٔ کافران میفرماید:وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا[لقمان: ۱۵] (و در دنیا با آنان به نیکی معاشرت کن)، حتی اگر کافر باشند. بنابراین واجب در حق فرزند آن است که به پدر و مادرش نیکی کند و با آنان نرم رفتار باشد و به خوبی با آنان رفتار کند، حتی اگر در حقش کوتاهی کرده باشند». پایان سخن شیخ از سایت ایشان.اما این سخن حق تعالی که میفرماید:وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا[اسراء: ۲۴] (و از روی مهربانی، در برابرشان فروتن باش و بگو: پروردگارا، همان گونه که [بر من رحمت آوردند و] مرا در کودکی پرورش دادند، [تو نیز] به آنان رحمت آور). این بر اساس عادتِ جاری است. یعنی عادت این است که پدر و مادر فرزند خود را پرورش میدهند، پس برای فرزندان شایسته است که نعمت را با شکر پاسخ دهند و برای آنان دعای رحمت کنند و تنها تعداد نادری از والدین از این قاعده خارج میشوند که این تعداد نادر حکمی ندارند.اگر سخن این شخص درست باشد با قیاس بر این سخن اگر پدر و مادر یا یکی از آنان پس از تولد فرزند از دنیا بروند دیگر نباید برایشان دعای رحمت کرد زیرا او را در کودکی تربیت نکردهاند و نقشی در پرورش او نداشتهاند و کسی که این وظیفه را بر عهده گرفته بیشتر شایستهٔ دعاست اما کسی چنین چیزی نمیگوید.والله اعلم."
}
] |
fa
|
https://archive-1446.islamqa.info/fa/answers/224758/%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF%DB%8C%D9%86-%D8%A8%D8%B1-%D9%81%D8%B1%D8%B2%D9%86%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%B4%D8%A7%D9%86-%D8%AD%D9%82-%D8%A7%D8%B7%D8%A7%D8%B9%D8%AA-%D9%88-%D9%86%DB%8C%DA%A9%D9%88%DA%A9%D8%A7%D8%B1%DB%8C-%D9%88-%D8%AF%D8%B9%D8%A7%DB%8C-%D8%A7%D9%86%D8%A7%D9%86-%D8%B1%D8%A7-%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D9%86%D8%AF-%D8%AD%D8%AA%DB%8C-%D8%A7%DA%AF%D8%B1-%D8%AF%D8%B1-%D8%AA%D8%B1%D8%A8%DB%8C%D8%AA-%D9%88-%D8%AE%D8%B1%D8%AC%DB%8C%D8%B4%D8%A7%D9%86-%DA%A9%D9%88%D8%AA%D8%A7%D9%87%DB%8C-%DA%A9%D8%B1%D8%AF%D9%87-%D8%A8%D8%A7%D8%B4%D9%86%D8%AF
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "هل يستخير المسلم في الأمور الإجبارية\n\nالسؤالسألني أحد الأخوة عن جواز أداء صلاة الاستخارة لأي مشروع أو عمل كان ونحن نعرف حديث جابر بن عبد الله (رضي الله عنهما) حيث قال : كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها…..) والحديث في البخاري . ماذا إذا أراد أحد أن يؤدي صلاة الاستخارة لأمر إلزامي ! لأنني لم أفهم المراد بكلمة كلها هل تشمل (الكل) أم (الأغلبية) لأن كلمة (كل) في اللغة العربية وعلى حسب معرفتيقد تعني (الأغلبية) .فهلا أفدتموني يا سماحة الشيخ ببعض الإيضاحات حول كلمة (كلها)؟ وهل يمكن أداء صلاة الاستخارة في الأمور الإجبارية ؟."
},
{
"from": "gpt",
"value": "الحمد لله.فِعل الواجبات لا خِيَرةَ فيه لأن الله ألزمنا به ، وكذلك تركُ المحرَّمات ، فلا معنى للاستخارة في أمر لا بدّ لنا من فعله ولا يُشرع في ذلك صلاة الإستخارة ، والإِستخارة إنَّما تكون في المباحات لترجيح أحَدِ الأمْرينِ على الآخر ، وكذلك تعيِينُ ما تعدد أفرَادُه من المُسْتحَبَّات فيستخير من أجل تقديم مستحبّ معيّن منها كأن يحتار إلى أي المدن يتجه لطلب العلم أو على أيّ شيخ يدرس أو في أيّ حلقة يجلس فيستشير ثم يستخير على ما ترجّح لديه ، وكذلك يستخير عند الإِقدام على الزواج مِنِ امرأةٍ بِعيْنِهَا ، أو الحجِّ النَّـفل في هذا العام أو فيِ الذي يليه ، وكذلك كلُّ شيء فيه تردد ، فهذا داخل في قوله \" يعلِّمنا الإستخارة في الأمور كلها."
}
] |
ar
|
https://archive-1446.islamqa.info/ar/answers/9588/%D9%87%D9%84-%D9%8A%D8%B3%D8%AA%D8%AE%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%A9
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "حكم كسب المال من تطبيقات المشي\n\nالسؤالما حكم استعمال برامج المشي التي تعطي جوائز مثل برنامج sweat coin؟"
},
{
"from": "gpt",
"value": "الحمد لله.تطبيقات المشي التي تعطي مكافأة أو نقاطا أو عملات رقيمة، على نوعين:الأول: إذا كانت تشترط دفع مبلغ للاشتراك، أو دفع مبلغ للتمكن من سحب المكافآت، فالاشتراك فيها محرم؛ لقيامها على الميسر والغرر.قال تعالى:يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90) إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنْ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنتَهُونَالمائدة/90-91.قال البجيرمي رحمه الله: \"والميسر: هو القمار، وهو ما يكون فعله مترددا بين أن يغنم وأن يغرم\" انتهى من \"حاشية البجيرمي على شرح المنهج\" (4/376).وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: \"فهذا الميسر - وهو كل معاملة دائرة بين الغرم والغنم - لا يدرى فيها المعامل هل يكون غانما أو يكون غارما، كله محرم بل هو من كبائر الذنوب، ولا يخفى على الإنسان قبحه إذا رأى أن الله تعالى قرنه بعبادة الأصنام وبالخمر والأزلام\" انتهى من \"فتاوى إسلامية\" (4/441).والثاني: ألا تشترط ذلك، فالأصل جواز الاشتراك فيها، وتكيّف المكافأة على أنها هبة مشروطة، ولكن حذر كثير من الناس من هذه التطبيقات وأنها تتلف بطارية الهاتف لكون التطبيق يعمل في خلفيته على الدوام، وقد تستعمل للتجسس.وهذه التطبيقات تربح من خلال الإعلانات، وهذه الإعلانات منها المباح والمحرم.والنصيحة تجنب هذه التطبيقات لكون النوع الأول منها محرما ظاهرا، والثاني ضارا متلفا للمال، وغير مأمون الجانب أيضا.والله أعلم."
}
] |
ar
|
https://archive-1446.islamqa.info/ar/answers/411550/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D9%83%D8%B3%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%84-%D9%85%D9%86-%D8%AA%D8%B7%D8%A8%D9%8A%D9%82%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B4%D9%8A
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "Причины слабости веры и исправление ее\n\nВопросКакое самое действенное средство борьбы с вялостью в вере после того, как человек был богобоязненным, а после его постигла вялость, и он не может читать Коран?"
},
{
"from": "gpt",
"value": "Хвала Аллаху.У вялости есть причины, на которые следует указать и разъяснить, потому что знакомство с этими причинами есть один из способов избавления от вялости.К этим причинам относятся: слабая связь со Всевышним Аллахом, лень в поклонении и подчинении Аллаху, дружба с менее энергичными и менее усердными людьми, занимание себя мирскими вопросами и наслаждение этой жизнью, отсутствие размышления над концом этой жизни, что приводит к слабой подготовке ко встречи со Всевышним Аллахом.Что касается метода избавления от вялости в поклонении и подчинении Аллаху, то этого можно достичь посредством нескольких действий:1. Укрепление связи со Всевышним Аллахом посредством чтения Корана, размышления над ним, чувством величия Аллаха, которое возникает на основании величия Его Книги, при размышлении над великими именами, качествами и действиями Всевышнего Аллаха.2. Постоянное совершение добровольного поклонения, даже если его будет немного. Одной из самой распространенной причиной вялости веры является то, что человек изначально очень много совершает поклонения (много на себя берет). Это не было путем Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не было его завещанием своей общине. ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, описала действия Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,постоянством, то есть что они были постоянными, непрерывными. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил нам, чтоПоистине, самые любимые дела для Аллаха – это те, которые совершаются постоянно, даже если их мало!И если мусульманин не желает испытывать вялость и слабость (веры и усердия), то пусть будет постоянен в своих деяниях поклонения, даже если их мало. Это лучше, чем много деяний, но прерывистых.3. Дружба с усердными и праведными людьми. Усердный в поклонении человек увеличит и Ваше усердие, а ленивый человек не будет дружить с усердными. Посему ищите друзей, которые усердно стремятся заучивать, получать знания и призывать к Аллаху. Подобные приятели станут побуждать Вас поклоняться Аллаху и указывать на пути блага.4. Чтение специальной литературы о жизни усердных в поклонении Аллаху людей, чтобы брать с них пример. Среди подобных книг можно упомянуть книгу‘Улувву-ль-химмашейха Мухаммада ибн Исма‘иля аль-Мукаддама, а также трудСаляху-ль-умма фи ‘улувви-ль-химмашейха Саийда ‘Аффани.5. Завещаем Вам также обращаться к Аллаху с мольбами, особенно глубокой ночью. Не потерпит неудачу тот, кто прибегал к Господу своему и просил Его о помощи, чтобы Он укрепил его в поклонении и в наилучшем его совершении.Просим Аллаха помочь Вам в том, чем Он доволен, и указать Вас на наилучшие нравственные качества, слова и деяния.А Аллах знает лучше."
}
] |
ru
|
https://archive-1446.islamqa.info/ru/answers/47565/%D0%9F%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B8%D0%BD%D1%8B-%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8-%D0%B2%D0%B5%D1%80%D1%8B-%D0%B8-%D0%B8%D1%81%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D0%B5%D0%B5
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "هل يضمن المشارك في السرقة جميع المال المسروق أم نصيبه فقط؟\n\nالسؤالثلاثة أشخاص قاموا بسرقة مبلغ مالي من متجر ، وقدر (85000) ريال ، الشخص الأول تاب ، وكان هو من خطط ودل على مكان المتجر ، وأخبر الاثنين الباقيين وذهبا معه ، وعاوناه في السرقة ، وتم قسمة المبلغ بينهم ، وحصل كل واحد منهم على (28000) ريال.السؤال :الشخص الأول الذي تاب ودل على مكان المتجر ، هل يرد كامل المبلغ (85) ألفا ، أو يرد (28500) ، أفتونا مأجورين ؟"
},
{
"from": "gpt",
"value": "الحمد لله.أولاً:نحمد الله تعالى على توبة هذا الرجل من السرقة ، وعليه أن يدعوَ صاحبَيه إلى التوبة من هذا الذنب العظيم .ومَن تاب من ذنبه مهما كان ، وصدقَ في توبته ؛ فإنَّ الله تعالى يقبل التوبة عن عباده ؛ كما قال سبحانه : ( وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ) الشورى/25 .ويُشترَط للتوبة إضافةً إلى الإقلاع عن الذنب ، والندم عليه : ردُّ المظالم والحقوق إلى أهلها ؛ ففي الحديث : ( مَنْ كَانَتْ لَهُ مَظْلَمَةٌ لِأَخِيهِ ، مِنْ عِرْضِهِ أَوْ شَيْءٍ ؛ فَلْيَتَحَلَّلْهُ مِنْهُ اليَوْمَ ، قَبْلَ أَنْ لاَ يَكُونَ دِينَارٌ وَلاَ دِرْهَمٌ ، إِنْ كَانَ لَهُ عَمَلٌ صَالِحٌ أُخِذَ مِنْهُ بِقَدْرِ مَظْلَمَتِهِ ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِ صَاحِبِهِ فَحُمِلَ عَلَيْهِ ) رواه البخاري (2449).فيُشترَط لقَبول التوبة هنا: ردُّ المسروق - وهو هذا المبلغ المالي - إلى صاحبه ، بأيِّ وسيلة كانت.جاء في \" فتاوى اللجنة الدائمة\" (15/336) : \" يجب على السارق أن يرد الأشياء التي سرقها إلى أصحابها ، فإن لم يجدهم دفعها إلى ورثتهم ، فإن تعذر ذلك تصدق بها على الفقراء عن مالكها ، فإن وجدهم بعد ذلك أخبرهم بما فعل ، فإن رضوا ، وإلا دفع لهم القيمة ، وتكون الصدقة عنه \".ثانياً :أما فيما يتعلق بضمان المبلغ المسروق :فمذهب المالكية أن المشترِك في السَّرقة ضامنٌ لجميع المال المسروق ؛ ولا يكفيه رد نصيبه من السرقة .قال الإمام مالك رحمه الله : \" لَوْ تَابَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ وَقَدْ أَخَذَ كُلٌّ واحد مِنْهُمْ حِصَّته مِنْ الْمَالِ ؛ فَإِنَّ هَذَا التَّائِبَ يَضْمَنُ جَمِيعَ الْمَالِ ؛ لأَنَّ الَّذِي وَلِيَ أَخْذَ المال إنَّمَا قَوِيَ عَلَيْهِ بِهِمْ \" .انتهى من \" النوادر والزيادات \" (14/483) .قال ابْنُ رُشْدٍ : \" إذَا اجْتَمَعَ الْقَوْمُ فِي الْغَصْبِ أَوْ السَّرِقَةِ أَوْ الْحِرَابَةِ ؛ فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ ضَامِنٌ لِجَمِيعِ مَا أَخَذُوهُ ؛ لأَنَّ بَعْضَهُمْ قَوَّى بَعْضًا ، كَالْقَوْمِ الْمُجْتَمِعِينَ عَلَى قَتْلِ رَجُلٍ فَيُقْتَلُونَ بِهِ جَمِيعًا ، وَإِنْ وَلِيَ الْقَتْلَ أَحَدُهُمْ وَحْدَهُ \" انتهى من \" منح الجليل\" (9/345).ويرجع التائب على شركائه في السرقة بما دفع عنهم .والأقرب : أن السارق إذا تاب لا يلزمه إلا رد نصيبه الذي أخذه ، فقط ، ولا يلزمه رد جميع المال .فكل واحد من المشتركين في السرقة يضمن بحسب حصته التي نالها ؛ لأن ذمته شُغلت بما أخذ ، حتى وإن كان هو القائد أو المتسبب في عملية السرقة كلها.قال أبو بكر الزَّبِيدِيّ اليمني الحنفي : \" وَإِذَا اشْتَرَكَ جَمَاعَةٌ فِي سَرِقَةٍ ، فَأَصَابَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ : قُطِعَ ، وَإِنْ أَصَابَهُ أَقَلُّ : لَمْ يُقْطَعْ ، وَإِنْ لَمْ يَجِبْ الْقَطْعُ : ضَمِنَ مَا أَصَابَهُ مِنْ ذَلِكَ \" .انتهى من \" الجوهرة النيرة على مختصر القدوري\" (2/165).وقال ابن عابدين : \" يَضْمَنُ مَا أَصَابَهُ مِنْ ذَلِكَ \" انتهى من \"حاشية ابن عابدين \" (4/89).وقال الماوردي : \" مُوجَب السَّرِقَةِ شَيْئَانِ : غُرْمٌ وَقَطْعٌ ، ثُمَّ ثَبَتَ أَنَّ غُرْمَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مُعْتَبَرٌ بِنَفْسِهِ ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ قَطْعُهُ مُعْتَبَرًا بِنَفْسِهِ \" انتهى من \" الحاوي الكبير\" (13/297).والله أعلم ."
}
] |
ar
|
https://archive-1446.islamqa.info/ar/answers/194413/%D9%87%D9%84-%D9%8A%D8%B6%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D9%83-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B1%D9%82%D8%A9-%D8%AC%D9%85%D9%8A%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%B1%D9%88%D9%82-%D8%A7%D9%85-%D9%86%D8%B5%D9%8A%D8%A8%D9%87-%D9%81%D9%82%D8%B7
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "كيا عورت اپنے محرم مردوں كے سامنے دودھ پلا سكتى ہے ؟\n\nسوالكيا اگر فتنہ و خرابى كى خطرہ نہ ہو تو عورت كے ليے اپنے محرم مرد كے سامنے پستان ننگا كر كے دودھ پلانا جائز ہے يا نہيں ؟"
},
{
"from": "gpt",
"value": "الحمد للہ.اول:عورت كا اپنے محرم مرد مثلا باپ، بھائى، اور بھانجا كے سامنے ستر پورا بدن ہے، مگر جو غالبا ظاہر ہوتا ہے مثلا چہرہ اور بال اور گردن اور بازو، اور قدم.اللہ تعالى كا فرمان ہے:اور وہ اپنى زينت ظاہر مت كريں مگر اپنے خاوندوں كے سامنے، يا اپنے باپوں كے سامنے، يا اپنے خاوند كے باپوں كے سامنے، يا اپنے بيٹوں كے سامنے، يا اپنے خاوندوں كے بيٹوں كے سامنے، يا اپنے بھائيوں كے سامنے، يا اپنے بھتيجوں كے سامنے، يا اپنے بھانجوں كے سامنے، يا اپنى عورتوں كے سامنےالنور ( 31 ).چنانچہ اللہ سبحانہ و تعالى نے اپنے خاوند كے سامنے اور اپنے محرم مردوں كے سامنے زينت ظاہر كرنا مباح كى ہے، اور زينت سے مقصود زينت والى جگہيں ہيں، چنانچہ انگوٹھى كى جگہ ہتھيلى ہے، اور كنگن اور چوڑيوں كى جگہ كلائى اور بازو ہے اور باليوں كى جگہ كان ہيں، اور ہار كى جگہ گردن ہے اور سينہ ہے اور پازيب كى جگہ پنڈلى ہے.ابو بكر جصاص رحمہ اللہ اس كى تفسير ميں كہتے ہيں:\" اس كا ظاہر خاوند اور اس كے ساتھ ذكر كردہ اباء وغيرہ كے ليے زينت ظاہر كرنے كى اباحت كا مقتضى ہے، اور يہ معلوم ہے كہ زينت والى جگہ سے مراد چہرہ اور ہاتھ اور بازو ہيں ....اس كا تقاضہ ہے كہ آيت ميں مذكور افراد ان جگہوں كو ديكھنا مباح ہے، اور يہ جگہيں زينت والى باطنى جگہ ہيں؛ كيونكہ آيت كى ابتدا ميں اجنبيوں كے ليے ظاہرى زينت ظاہرى كرنے كى اباحت بيان ہوئى ہے، اور خاوند اور دوسرے محرم مردوں كے ليے باطنى زينت مباح كى ہے.اور ابن مسعود اور زبير سے مروى ہے كہ: بالياں اور ہار اور كنگن اور پازيب ...اس ميں خاوند اور اس كے ساتھ ذكر كردہ محرم مردوں ميں برابرى كى ہے، تو اس كا تقاضہ ہے كہ ان سب مذكورہ افراد كے ليے زينت والى جگہيں ديكھنا مباح ہيں جس طرح خاوند كے ليے.اور جب اللہ سبحانہ و تعالى نے اباء كے ساتھ ان محرم مردوں كا ذكر كيا ہے جن كے ساتھ ابدى نكاح حرام ہے تو يہ اس كى دليل ہے كہ جو حرمت ميں ان جيسا ہو تو اس كا حكم بھى اس جيسا حكم ہو گا، مثلا داماد اور ساس اور رضاعى محرم وغيرہ \" انتہىاور بغوى رحمہ اللہ كہتے ہيں:\" اور وہ اپنى زنيت ظاہر نہ كريں \"يعنى وہ غير محرم كے ليے اپنى زينت ظاہر مت كريں، اور اس زينت سے مراد خفيہ زينت ہے، اور زينت دو قسم كى ہے خفيہ اور ظاہرہ:خفيہ زينت يہ ہے: مثلا پازيب، اور پاؤں اور ٹانگ ميں خضاب، اور كلائى ميں چوڑياں اور كنگن، اور بالياں، اور ہار، اس ليے ان كو ظاہر كرنا جائز نہيں، اور نہ ہى كسى اجنبى كے ليے انہيں ديكھنا جائز ہے، اور زينت سے مراد زينت كى جگہ ہے \" انتہىاور كشف القناع ميں ہے:آدمى كے ليے اپنى محرم عورتوں كا چہرہ اور گردن اور قدم اور سر اور پنڈلى ديكھنى جائز ہے، اس روايت پر قاضى كہتے ہيں: جو غالبا ظاہر ہوتا ہے وہ مباح ہے مثلا سر اور دونوں ہاتھ كہنيوں تك \" انتہىديكھيں: كشف القناع ( 5 / 11 ).يہ محرم مرد قرب اور فتنہ سے امن كے اعتبار سے ايك دوسرے سے فرق ميں ہيں، اس ليے عورت اپنے والد كے ليے وہ كچھ ظاہر كرتى ہے جو وہ اپنے خاوند كے بيٹے كے سامنے ظاہر نہيں كرتى.قرطبى رحمہ اللہ كہتے ہيں:\" جب اللہ تعالى نے خاوندوں كا ذكر كيا اور ان كے ساتھ ابتدا كى اور پھر دوسرے نمبر پر محرم مردوں كو ذكر كيا اور زينت كے ظاہر كرنے ميں ان ميں برابرى كى، ليكن ان كے مراتب ميں اختلاف ہے جس طرح بشر كے نفس ميں ہے، اس ليے باپ اور بھائى كے سامنے عورت جو ظاہر كرتى ہے وہ اپنے خاوند كے بيٹے كے سامنے ظاہر كرنے سے احتياط كرتى ہے، اور ان كے سامنے جو ظاہر كيا جائيگا اس كے مراتب بھى مختلف ہيں، لہذا باپ كے ليے وہ ظاہر كرے گى جو خاوند كے بيٹے كے ليے ظاہر كرنى جائز نہيں \" انتہىاس بنا پر عورت كو چاہيے كہ دودھ پلاتے وقت اپنے محرم مردوں كے سامنے اپنے پستان ظاہر نہ كرے، وہ كپڑے وغيرہ كے نيچے سے ہى دودھ بچے كے منہ ميں ڈال دے، يہ چيز اس كى شرم و حياء اور ستر ميں شمار ہوتى ہے.مزيد فائدہ كے ليے آپ سوال نمبر (34745) كے جواب كا مطالعہ كريں.واللہ اعلم ."
}
] |
ur
|
https://archive-1446.islamqa.info/ur/answers/113287/%D9%83%D9%8A%D8%A7-%D8%B9%D9%88%D8%B1%D8%AA-%D8%A7%D9%BE%D9%86%DB%92-%D9%85%D8%AD%D8%B1%D9%85-%D9%85%D8%B1%D8%AF%D9%88%DA%BA-%D9%83%DB%92-%D8%B3%D8%A7%D9%85%D9%86%DB%92-%D8%AF%D9%88%D8%AF%DA%BE-%D9%BE%D9%84%D8%A7-%D8%B3%D9%83%D8%AA%D9%89-%DB%81%DB%92
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "在清真寺签订婚约是佳行吗？\n\n問題允许在清真寺里结婚或签订婚约吗？"
},
{
"from": "gpt",
"value": "一切赞颂全归真主！大部分教法学家认为在清真寺签订婚约是佳行。以圣训和推理为据，证明此事的存在。《教法大全》（37∕214）中说：“因为吉庆更具宣传性。大部分教法学家认为在清真寺签订婚约是佳行。据阿伊莎（愿真主喜悦她）传述：真主的使者（愿真主赐福他，并使他平安）说：“结婚仪式应该公开举行，设在清真寺，并以手鼓助兴。”这是《铁热密吉圣训集》第（1089）段传述的圣训，这是段羸弱的圣训，铁热密吉·伊本·哈吉勒、艾日巴尼等都认为这段圣训是羸弱的。至于推理，他们说在清真寺签订婚约是吉庆的。但矛盾的是如果照这样说，先知（愿真主赐福他，并使他平安）肯定会尽力在清真寺签订自己的婚约，并把这种做法宣导给他的伙伴们。因此，最正确的说法是：在清真寺签订婚约从本质上来讲是允许的，更不用讲这仅仅是偶尔之举；再者在这里签订婚约比在其它地方更能避免非法之事。但是说如果每个婚约都必须在清真寺签订或是认为在清真寺签订有什么特殊的含义，那这就是异端了，应该谨防注意，禁止人们因这个所谓的特殊意义刻意这样做。如果在签订婚约的仪式中有男女混杂或是各种乐器的娱乐，则在清真寺签订这个婚约比在其它地方签订更具有罪恶性，因为这无疑亵渎了真主朝房的神圣性。在清真寺签订婚约的法定依据是关于一个女子亲自向先知（愿真主祝福他，并使他平安）求婚的圣训。《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》中都有相关传述，使者（愿真主赐福他，并使他平安）在清真寺把她许配给了一位圣门弟子。除此之外没有任何记载他再次在清真寺签订过婚约。1.有人问教法解答常委会的学者们：“我请尊敬的学者们详细解释一下有关在清真寺签订婚约的教法论断。因为我们同时可以在清真寺学习到有关伊斯兰宗教知识，期间没有男女混杂，也没有音乐伴奏。”学者们就此答道：“如果正如你所说，就可以在清真寺签订婚约，这是无妨的。学者：阿布杜·阿齐兹·本·巴兹阿布杜·热咋噶·阿菲弗阿布杜拉·本·欧德雅阿布杜拉·本·顾欧德《教法案例解答常委会》（18∕110）2．有人又问：“坚持在清真寺签订婚约属于可佳的圣行，还是异端？”答：“无论在清真寺或其它地方签订婚约都是教法允许的。在我们所知的证据中没有关于在清真寺签婚约的专门圣训，那些执意在清真寺签婚约人的做法属于异端。学者：阿布杜·阿齐兹·本﹒巴兹阿布杜·热咋噶·阿菲弗阿布杜拉·本·欧德雅《教法案例解答常委会》（18∕110-111）3.学者们说：“在清真寺签订婚约不是圣行。坚持在清真寺签订婚约，并认为这是圣行，这种认识和行为是异端。因为先知（愿真主赐福他，并使他平安）说：‘谁在我们的宗教事务中新生了一项不属于它的事务，他就是被驳斥的。’假如在签订婚约的聚会上有一些浓妆艳抹的女人们和一些扰乱清真寺的孩子们参加，那么禁止在清真寺签订婚约。学者：阿布杜·阿齐兹·本﹒巴兹阿布杜·热咋噶·阿菲弗阿布杜拉·本·欧德雅《教法案例解答常委会》（18∕111-112）4．学者穆罕默德·本·刷里哈·欧塞敏（愿真主赐悯他）说：“关于在清真寺签订婚约属于佳行的说法我不知道有何根据，也没有圣训证据。但是如果男方和女方的监护人在清真寺签订了婚约也是可以的，因为这与商业合同不属于同一性质。众所周知在清真寺买卖是非法的，但婚约却和买卖有本质的不同。故在清真寺签订婚约也是无妨的。至于说此种属于佳行，我要说的是专门从家里来到清真寺签订婚约这是需要证据的，但我却不知道此说源于何处。”《自由言论》（167∕12）真主至知！"
}
] |
zh
|
https://archive-1446.islamqa.info/zh/answers/132420/%E5%9C%A8%E6%B8%85%E7%9C%9F%E5%AF%BA%E7%AD%BE%E8%AE%A2%E5%A9%9A%E7%BA%A6%E6%98%AF%E4%BD%B3%E8%A1%8C%E5%90%97
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "Qual é a data do nascimento e da morte do Profeta Muhammad?\n\nPerguntaQuais são as datas de nascimento e morte do Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele)? Eu vi muitas opiniões sobre isso; qual é a opinião correta e qual é a evidência à luz do Alcorão e da Sunnah?"
},
{
"from": "gpt",
"value": "Todos os louvores são para Allah.جدول المحتوياتDiferentes visões sobre o dia e o mês do nascimento do Profeta MuhammadConsenso sobre o ano e o dia do nascimento do Profeta MuhammadDiferentes visões sobre a definição do mês e do dia do mês do nascimento do Profeta MuhammadData da morte do nosso Profeta MuhammadDiferentes visões sobre a data da morte do Profeta Muhammad em Rabi’ al-AwwalDiferentes visões sobre o dia e o mês do nascimento do Profeta MuhammadOs biógrafos e historiadores divergiram quanto ao dia e ao mês do nascimento do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele). Isso é algo para o qual há uma boa razão, pois não se sabia qual status esse recém-nascido alcançaria; sua situação era como a de qualquer outro recém-nascido. Portanto, ninguém pode afirmar com certeza a data de seu nascimento (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele).Dr. Muhammad at-Tayyib an-Najjar (que Allah tenha misericórdia dele) disse:“Talvez a razão para essa diferença de opinião seja que quando ele nasceu, ninguém esperava que ele atingisse tal status. Por essa razão, ele não viveu sob os holofotes desde o início de sua vida. Quando Allah decretou que o Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) deveria começar a transmitir Sua mensagem, quarenta anos após seu nascimento, as pessoas começaram a buscar quaisquer memórias que tivessem sobre este Profeta, e perguntavam umas às outras sobre cada detalhe de sua vida. Elas foram ajudadas nisso pelo que o próprio Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) narrou sobre incidentes que ele havia vivenciado desde seu nascimento, bem como os relatos narrados por seus Companheiros e aqueles que também passaram por esses eventos com ele.Naquela época, os muçulmanos começaram a coletar tudo o que tinham ouvido sobre a história de vida de seu Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) para transmiti-la às pessoas ao longo dos tempos.” (Al-Qawl al-Mubin fi Sirat Sayyid al-Mursalin, pág. 78)Consenso sobre o ano e o dia do nascimento do Profeta MuhammadEntre os assuntos sobre os quais há consenso em relação ao seu nascimento (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) está a definição do ano e do dia.Em relação ao ano:Foi o Ano do Elefante. Ibn al-Qayyim (que Allah tenha misericórdia dele) disse:“Não há divergência de opinião sobre o fato de que ele (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) nasceu em Makkah, e que seu nascimento foi no Ano do Elefante.” (Zad al-Ma’ad fi Hadiy Khair al-’Ibad, 1/76)Muhammad ibn Yusuf as-Salihi (que Allah tenha misericórdia dele) disse:“Ibn Ishaq (que Allah tenha misericórdia dele) disse: (Foi) o Ano do Elefante.Ibn Kathir disse: Esta é a visão bem conhecida da maioria.Ibrahim ibn al-Mundhir al-Hizami, o Shaikh de al-Bukhari, disse: Esta é a opinião sobre a qual nenhum dos estudiosos tem dúvidas. Khalifah ibn Khayyat, Ibn al-Jazzar, Ibn Dihyah, Ibn al-Jawzi e Ibn al-Qayyim foram além e narraram que havia consenso sobre este assunto.” (Subul al-Huda wa’r-Rashad fi Sirat Khair al-’Ibad, 1/334, 335)O Dr. Akram Diya al-’Umari (que Allah o guie) disse:“Na verdade, os relatos que dizem o contrário têm isnads falhos; eles sugerem que ele nasceu dez anos, ou vinte e três anos, ou quarenta anos, após o Ano do Elefante. Mas a maioria dos estudiosos é da opinião de que ele nasceu no Ano do Elefante. Isso é apoiado pelo estudo moderno realizado por pesquisadores muçulmanos e orientalistas que declararam que o Ano do Elefante corresponde ao ano 570 EC ou 571 EC.” (As-Sirah an-Nabawiyyah as-Sahihah, 1/97)Com relação ao dia:Era uma segunda-feira. Ele (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) nasceu em uma segunda-feira, sua missão começou em uma segunda-feira e ele morreu em uma segunda-feira.Abu Qatadah al-Ansari (que Allah tenha misericórdia dele) disse: O Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) foi questionado sobre o jejum nas segundas-feiras e ele disse: “Esse é o dia em que nasci e nele minha missão começou – ou a Revelação veio a mim.” (Narrado por Muslim, 1162)Ibn Kathir (que Allah tenha misericórdia dele) disse:“Aqueles que dizem que ele nasceu na sexta-feira 17,Rabi’ al-Awwal, estavam enganados.Isso foi narrado por al-Hafiz Ibn Dihyah sobre o que ele leu do livroI’lam ar-Wara bi A’lam al-Hudapor um dos xiitas. Então, Ibn Dihyan declarou que era da’if (fraco), e merece ser classificado como da’if porque é contrário ao texto.” (As-Sirah an-Nabawiyyah, 1/199)Diferentes visões sobre a definição do mês e do dia do mês do nascimento do Profeta MuhammadCom relação ao ponto em que há desacordo acadêmico, isso tem a ver com a definição do mês e do seu dia. Nós nos deparamos com muitas opiniões sobre isso, incluindo as seguintes:Que ele nasceu no 2º dia de Rabi ‘al-Awwal.Ibn Kathir (que Allah tenha misericórdia dele) disse:“Foi dito que ele nasceu no segundo dia do mês. Isto foi afirmado por Ibn ‘Abd al-Barr emal-Isti’ab, e foi narrado por al-Waqidi de Abu Ma’shar Nujayh ibn ‘Abd ar-Rahman al-Madani.” (As-Sirah an-Nabawiyyah, 1/199)Foi dito que ele nasceu no dia 8° dia de Rabi’ al-Awwal.Ibn Kathir (que Allah tenha misericórdia dele) disse:“Foi dito que ele nasceu no 8° dia do mês. Isto foi narrado por al-Humaidi de Ibn Hazm, e foi narrado por Malik, ‘Aqil, Yunus ibn Yazid e outros de az-Zuhri e também, de Muhammad ibn Jubair ibn Mut’im. Ibn ‘Abd al-Barr narrou que os historiadores o consideraram como sahih; foi afirmado definitivamente por al-Hafiz al-Kabir Muhammad ibn Mussa al-Khawarizmi, e foi considerado como provavelmente correto por al-Hafiz Abu’l-Khattan ibn Dihyah em seu livroat-Tanwir fi Mawlid al-Bashir an-Nadhir.” (As-Sirah an-Nabawiyyah, 1/199)Foi dito que ele nasceu no dia 10 de Rabi ‘al-Awwal.Ibn Kathir (que Allah tenha misericórdia dele) disse:“Foi dito que ele nasceu no 10° dia do mês. Isso foi narrado por Ibn Dihyah em seu livro, e foi narrado por Ibn ‘Asakir de Abu Ja’far al-Baqir. Também foi narrado por Mujalid, de ash-Sha’bi.” (As-Sirah an-Nabawiyyah, 1/199)Foi dito que ele nasceu no 12° dia de Rabi ‘al-Awwal.Ibn Kathir (que Allah tenha misericórdia dele) disse:“Foi dito que ele nasceu no 12° dia do mês. Isso foi declarado por Ibn Ishaq. Foi narrado por Ibn Abi Shaybah em seuMusannaf,de ‘Affan, e também de Sa’id ibn Mina que Jabir e Ibn ‘Abbas disseram: ‘O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) nasceu no Ano do Elefante na segunda-feira, 12 de Rabi’ al-Awwal; na segunda-feira sua missão começou, na segunda-feira ele foi levado ao céu, na segunda-feira ele migrou e na segunda-feira ele morreu.’Esta é a opinião bem conhecida de acordo com a maioria. E Allah sabe mais.” (As-Sirah an-Nabawiyyah, 1/199)Também foi dito que ele nasceu no Ramadan ou em Safar ou em algum outro mês.O que nos parece ser o caso é que a opinião mais forte sobre o nascimento do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) é que ele nasceu entre o oitavo e o décimo segundo dia de Rabi’ al-Awwal. Alguns matemáticos e astrônomos muçulmanos determinaram que a segunda-feira em questão foi o nono dia de Rabi’ al-Awwal. Pode ser que esta seja outra opinião, e ela tenha algum mérito. Isso corresponde a 20 de abril de 571 EC. É o que os autores de alguns livros modernos sobre Sirah (biografia do Profeta) consideram mais provavelmente correto, incluindo o professor Muhammad al-Khudari e Safi ar-Rahman al-Mubarakfuri.Abu’l-Qasim as-Suhaili (que Allah tenha misericórdia dele) disse:“Os matemáticos dizem que seu nascimento ocorreu no mês solar de abril, no vigésimo dia daquele mês.” (Ar-Rawd al-Unuf, 1/282)O Prof. Muhammad al-Khudari (que Allah tenha misericórdia dele) disse:“O astrônomo egípcio Mahmoud Basha (falecido em 1885 EC), que era bem versado em astronomia, geografia e matemática, e escreveu vários livros baseados em sua pesquisa, declarou que foi na manhã de segunda-feira, 9 de Rabi’ al-Awwal, que correspondeu a 20 de abril de 571 EC. Isso corresponde ao primeiro ano após o incidente do elefante. Ele nasceu na casa de Abu Talib em Shi’ab Banu Hashim.” (Nur al-Yaqin fi Sirat Sayyid al-Mursalin, pág. 9. Veja tambémar-Rahiq al-Makhtum, pág. 41)Data da morte do nosso Profeta MuhammadCom relação à data da morte do nosso Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), não há divergência de opinião sobre o fato de que ocorreu em uma segunda-feira. O relato narrado de Ibn Qutaibah, dizendo que ocorreu em uma quarta-feira, não está correto. Talvez o que ele quisesse dizer é que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) foi enterrado na quarta-feira, o que está correto.Com relação ao ano de sua morte, não há divergência de opinião sobre o fato de que foi em 11 AH.Com relação ao mês de sua morte, não há divergência de opinião sobre o fato de que foi em Rabi’ al-Awwal.Diferentes visões sobre a data da morte do Profeta Muhammad em Rabi’ al-AwwalCom relação à data de sua morte naquele mês, há uma divergência de opinião entre os estudiosos.A maioria é da opinião de que ocorreu no dia 12 de Rabi’ al-Awwal.Al-Khawarizmi era da opinião de que ocorreu no dia 1º Rabi’ al-Awwal.Ibn al-Kalbi e Abu Makhnaf eram da opinião de que ocorreu no 2º dia Rabi’ al-Awwal. As-Suhaili estava inclinado a favorecer essa visão e al-Hafiz Ibn Hajar (que Allah tenha misericórdia dele) considerou que era mais provável que estivesse correto.A visão mais conhecida é a da maioria, que a morte do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) ocorreu no 12º dia de Rabi’ al-Awwal, 11 AH.Para mais informações sobre a celebração do Mawlid al-Nabi, consulte as seguintes respostas:20889e137931.Referências:Ar-Rawd al-Unufpor as-Suhaili, 4:439-440.As-Sirah an-Nabawiyyahpor Ibn Kathir, 4:509.Fath al-Baripor Ibn Hajar, 8:130.E Allah sabe mais."
}
] |
pt
|
https://archive-1446.islamqa.info/pt/answers/147601/qual-e-a-data-do-nascimento-e-da-morte-do-profeta-muhammad
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "دعاء المسلمة بالزواج من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة\n\nالسؤاللدي رفيقة ، وهي تحاول أن تصلح من نفسها ، ـ ونسألكم الدعاء لها ـ منذ صغرها رأت فتوى لرجل دين ، وأحد مواقع التواصل الإجتماعي تجيز أو تحلل الدعاء بالزواج من النبي محمد صلى الله عليه وسلم بالجنة ، فما مدى صحة هذه الفتوى ؟ وهل هي محرمة أو أثمة وماذا تفعل ؟ وما الدليل ؟"
},
{
"from": "gpt",
"value": "الحمد لله.نسأل الله تعالى أن يصلحها وسائر المسلمين .لا شك أن قوة محبة النبي صلى الله عليه وسلم من أشرف أعمال القلب ، ودليل على صحة الإيمان وثباته في القلب .عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ، حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَرواه البخاري (15) ، ومسلم (44).وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِرواه البخاري (14) .لكن هذه المحبة متوقفة على حسن الاتباع لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته، كما يدل على ذلك قول الله تعالى:قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌآل عمران /31.قال ابن كثير رحمه الله تعالى:\" هذه الآية الكريمة حاكمة على كل من ادعى محبة الله، وليس هو على الطريقة المحمدية؛ فإنه كاذب في دعواه في نفس الأمر، حتى يتبع الشرع المحمدي، والدين النبوي في جميع أقواله وأحواله \" انتهى من \"تفسير ابن كثير\" (2 / 32).وقد شرع لنا النبي صلى الله عليه وسلم الاجتهاد في الدعاء بخير الدنيا والآخرة، وأرشدنا إلى جوامع الدعاء ؛ فحريّ بالمسلم أن يلتزم بهذه الأدعية المأثورة الصحيحة، فلا شك أن الخير فيها، ولا يشغل نفسه بابتكار أدعية محدثة ، فربما احتوت على أمر منكر وهو لا يشعر .قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى :\" لا ريب أن الأذكار والدعوات من أفضل العبادات، والعبادات مبناها على التوقيف، والاتباع، لا على الهوى والابتداع، فالأدعية والأذكار النبوية هي أفضل ما يتحراه المتحري من الذكر والدعاء، وسالكها على سبيل أمان وسلامة، والفوائد والنتائج التي تحصل لا يعبر عنه لسان، ولا يحيط به إنسان، وما سواها من الأذكار قد يكون محرما، وقد يكون مكروها، وقد يكون فيه شرك مما لا يهتدي إليه أكثر الناس، وهي جملة يطول تفصيلها...ففي الأدعية الشرعية والأذكار الشرعية غاية المطالب الصحيحة، ونهاية المقاصد العلية، ولا يعدل عنها إلى غيرها من الأذكار المحدثة المبتدعة إلا جاهل أو مفرط أو متعد \" انتهى من \"مجموع الفتاوى\" (22 / 510 – 511).ومن هذا الباب دعاءالمرأة المسلمة بأن تكون من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة.فهذا دعاء لم يرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يُعلم أن من الصحابيات رضي الله عنهن من كانت تدعو بمثل هذا.كما أن هذا الدعاء يحتوي على محذورين:المحذور الأول: أنه لا يُعلم أنه سيكون للنبي صلى الله عليه وسلم زوجات من أمته في الجنة غير من تزوجهن في حياته.فالتي تدعو بمثل هذا الدعاء ، قد افترضت أمرا غيبيا من غير دليل، وعملت بهذا الظن الخالي من العلم، وهو أمر منهي عنه.قال الله تعالى:وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًاالإسراء /36.المحذور الثاني: هذا الدعاء إذا علمت صاحبته أن المسلمة ستكون زوجة لزوجها المسلم في الجنة أو لآخر أزواجها المسلمين، كما ورد في حديث :أَيُّمَا امْرَأَةٍ تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا، فَتَزَوَّجَتْ بَعْدَهُ فَهِيَ لِآخِرِ أَزْوَاجِهَارواه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (3 / 275)، وصححه الألباني بمجموع طرقه وشواهده في \"السلسلة الصحيحة\" (3 / 275).فقد يدفعها مثل هذا التعلق إلى مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم، وحثه على الزواج؛ فتدع الزواج ، رغبة تعلق بذلك الطمع : أن تكون زوجة للنبي صلى الله عليه وسلم في الجنة.عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُ بِالْبَاءَةِ، وَيَنْهَى عَنِ التَّبَتُّلِ نَهْيًا شَدِيدًا، وَيَقُولُ:تَزَوَّجُوا الْوَدُودَ الْوَلُودَ، إِنِّي مُكَاثِرٌ الْأَنْبِيَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِرواه الإمام أحمد في \"المسند\" (20 / 63)، وصححه الألباني في \"ارواء الغليل\" (6 / 195).وعن سَعْد بْن أَبِي وَقَّاصٍ، أنه قال : \" أَرَادَ عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ أَنْ يَتَبَتَّلَ ، فَنَهَاهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلَوْ أَجَازَ لَهُ ذَلِكَ لَاخْتَصَيْنَا \" رواه البخاري (5073) ، ومسلم (1402).سُئل الشيخ عبد الرحمن البراك:\" أنا فتاة معجبة كثيراً بشخصية النبي صلى الله عليه وسلم. فهل يجوز لي أن أحبه، وأتمنى أن يكون زوجاً لي في الجنة؟ هل يحرم علي مثل هذا التفكير؟فأجاب: ...الإعجاب بالنبي صلى الله عليه وسلم، بمعنى: محبته؛ لأنه رسول الله، ولأنه على خلق عظيم كما وصفه الله؛ فهذا الإعجاب ، وهذه المحبة حق، وأعظم ثمراتها اتباعه صلى الله عليه وسلم، وذلك برهان على محبة العبد لربه، وسبب لنيل محبة الله، قال تعالى:قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ.ولم يرد عن واحدة من المؤمنات الصحابيات الدعاء بأن تكون زوجة للنبي صلى الله عليه وسلم في الجنة، وهن أعظم حبّاً للنبي صلى الله عليه وسلم من غيرهن.ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تكون له زوجات من المؤمنات سوى أمهات المؤمنين، فإنه قد اتفق أهل السنة على أنهن زوجاته في الجنة، وخيرهن وأفضلهن خديجة وعائشة، رضي الله عنهن جميعاً.وعلى هذا : فلا يجوز لك أن تتمني، أو أن تدعي أن تكوني زوجة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة؛ فإن سؤال ما لا يمكن من التعدي في الدعاء، بل سلي الله الجنة، وسليه الفردوس الأعلى؛ فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: \"إذا سألتم الله تعالى الجنة فاسألوه الفردوس الأعلى فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة\" رواه البخاري.ولابد أن يُتْبع هذا الدعاء بالجد والاجتهاد في طاعة الله، والاستقامة؛ فإن ذلك هو السبب للفوز بالجنة...فهذا هو الطريق لنيل السعادة الأبدية، نسأل الله أن يوفقك - أيتها السائلة - للفوز بجنات النعيم \" انتهى. من \" فتاوى واستشارات موقع الإسلام اليوم\" (18 / 484 ترقيم الشاملة).والله أعلم."
}
] |
ar
|
https://archive-1446.islamqa.info/ar/answers/307281/%D8%AF%D8%B9%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D8%A9-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D8%AC-%D9%85%D9%86-%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B5%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87-%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%A9
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "Çocuklara hac sevabı yazılır mı?\n\nSoruÇocukları beraberinde hacca götürsem ve hac menâsikini onların adına yerine edâ etsem, onlara hac sevabı yazılır mı, yoksa ne olur?"
},
{
"from": "gpt",
"value": "Allah’a hamd olsun.Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'in sahih sünneti, küçük çocuğa haccın olacağına ve bu haccından dolayı kendisine sevap yazılacağına delâlet etmiştir.Fakat bu hac, ömürde bir defa yerine getirmesi gereken \"Haccetu'l-İslâm\"ın yerine geçmez.Nitekim İbn-i Abbas'tan -Allah ondan ve babasından râzı olsun- rivâyet olunduğuna göre, o şöyle demiştir:رَفَعَتِ امْرَأَةٌ صَبِيًّا لَهَا فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللهِ! أَلِهَذَا حَجٌّ؟ قَالَ: نَعَمْ وَلَكِ أَجْرٌ.[ رواه مسلم ]\"(Vedâ haccında) bir kadın küçük çocuğunu yukarı kaldırarak şöyle dedi:- Ey Allah'ın elçisi! Buna hac var mıdır?Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- buyurdu ki:-Evet (vardır), (ona hac yaptırdığından dolayı) sana da ecir vardır.\" (Müslim; hadis no: 2378)İmam Nevevî -Allah ona rahmet etsin- \"Müslim'in Şerhi\"nde şöyle demiştir:\"Bu hadis,\"Haccetu'l-İslâm'ın yerine geçmiş olmasa bile,'küçük çocuğun haccı sahihtir, bundan dolayı ona ecir verilir ve onun haccı nâfile hac sayılır', diyen Şâfiî, Mâlik, Ahmed ve âlimlerin çoğunluğu için bir delildir. Bu hadis, bu konuda açıktır.\"Kadı İyad -Allah ona rahmet etsin- bu konuda şöyle demiştir:\"İslâm âlimleri, küçük çocuğun ergenlik çağına gelmeden önce yapmış olduğu bu haccın, 'Haccetu'l-İslâm'ın yerine geçmeyeceği konusunda ittifak etmişlerdir.Ancak bir grup âlim bu konuda aykırı davranmış ve: Haccı geçerlidir, demiştir. Fakat âlimler, bu grubun sözüne aldırış etmemiştir.\"Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'in:\"... sana da ecir vardır.\" Sözünün anlamı; yani; kadının küçük çocuğu taşıması, onu ihramlı kimsenin sakınması gereken ihramın yasaklarından sakındırması ve ihramlı kimsenin yaptığı fiilleri yapması sebebiyle sana da ecir vardır, demektir.\"İmam Hattâbî -Allah ona rahmet etsin- bu konuda şöyle demiştir:\"Küçük çocuğa haccın olması, fazîlet yönündendir. Yoksa yapmış olduğu hac, onun için farz hac sayılmaz.Eğer küçük çocuk ergenlik çağına erişinceye kadar kalır da erkeklerin konumuna gelirse, bu durumda ona, namaz gibi kılması emredildiği gibi, gücü yeterse hac yapması da emredilir. Dolayısıyla küçük çocuğun haccı, kendisine farz değildir, fakat Allah Teâlâ'dan bir lütuf ve ihsan olarak kendisine farz haccın ecri yazılır. Aynı şekilde ona haccı emreden ve hacca yönlendiren kimseye de onunla birlikte hac yaparsa, ecir vardır. Bu kimsenin küçük çocukla birlikte durması gereken yerlerde durması, yürüyemeyecek durumda ise onu sırtında Beytullah'ın etrafında tavaf ettirmesi, aynı şekilde Safa ve Merve arasında ona sa'y ettirmesi ve buna benzer hac amellerini ona yaptırması, sünnettir.\" (\"Avnu'l-Ma'bûd\"dan nakledilmiştir.)Sâib b. Yezîd'den -Allah ondan ve babasından râzı olsun- şöyle demiştir:حَجَّ بِي أَبِي مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَأَنَا ابْنُ سَبْعِ سِنِينَ.[ رواه الترمذي وصححه الألباني في صحيح الترمذي ]\"Babam, Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- ile birlikte Vedâ haccında bana hac yaptırdığı zaman ben, yedi yaşında çocuktum.\" (Tirmizî; hadis no: 926.Elbânî de \"Sahîhu't-Tirmizî'de hadisin sahih olduğunu belrtmiştir.\"İbn-i Abbas'tan -Allah ondan ve babasından râzı olsun- rivâyet olunduğuna göre, Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem- şöyle buyurmuştur:أَيُّمَا صَبِيٍّ حَجَّ ثُمَّ بَلَغَ الْحِنْثَ فَعَلَيْهِ الْحَجُّ حَجَّةً أُخْرَى.[ رواه الشافعي في مسنده وصححه الألباني في إرواء الغليل ]\"Hangi çocuk hac yaptıktan sonra ergenlik çağına erişirse, onun (ergenlik çağında) bir hac daha yapması gerekir.\" (İmam Şâfiî, müsnedinde rivâyet etmiş, Elbânî de \"İrvâu'l-Ğalîl\", s: 686'da hadisin sahih olduğunu belirtmiştir.\"Küçük çocuğun haccı ve bundan dolayı kendisine gereken şeyler hakkındaki söz, (3240) nolu soruların cevaplarında daha önce geçmişti.Allah Teâlâ en iyi bilendir."
}
] |
tr
|
https://archive-1446.islamqa.info/tr/answers/85299/cocuklara-hac-sevabi-yazilir-mi
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "أخطأ في حكاية فتوى أمام بعض المستهترين فل يلزمه التصحيح لهم؟\n\nالسؤالأفتيت قلت اجتمع العلماء على كفر تارك الصلاة بالكلية ثم حاولت أن أصلح الخطأ لبعضهم وقلت لهم أخطأت أنهم اجتمعوا من تركها جحوداً وباقي لم أخبر البعض لكن بعضهم جهّال هل يجب أخبارهم الأول تكلم مع فعل يقصد أحط رماد السيجارة بالطعام والثاني قلت له الشيخ الفلاني عنده علم وكل واحد عنده علم حتى يوصل العلم عند الله قال هذا الشيخ وصل عند ربي وبرضه كشفته يشرب ماء برمضان يوم شافني أنحرج وقال لي تذكرة بعضهم يقولون لكم دينكم ولي دين هل يجب إخبار مثل هؤلاء الذين ليسوا جادين أبدا ولا يشاهدون أنهم يصلون وبعضهم يصلي العيد ويترك الفجر أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وشكراً لله ثم لكم"
},
{
"from": "gpt",
"value": "الحمد لله.أولا:ينبغي التثبت في نقل الفتاوى والأحكام؛ لحرمة القول على الله بلا علم. قال تعالى: ( قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ ) الأعراف/33.ومن نقل فتوى على سبيل الخطأ، فعليه أن يبادر للتصحيح، وإخبار من سمعه بالصواب، على قدر استطاعته، وهذا من تمام النصح للمسلمين، وفي حديث جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ:بَايَعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى إِقَامِ الصَّلاَةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالنُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍرواه البخاري (57) ومسلم (56).ثانيا:القول بأن العلماء أجمعوا على كفر تارك الصلاة بالكلية، بهذا الإطلاق، ليس خطأ محضا، ويحمل على الترك جحودا، أو يحمل على إجماع الصحابة، فإنهم أجمعوا على كفر تارك الصلاة ولو من غير جحود، وحكى إجماعهم غير واحد من أهل العلم.قال عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ الْعُقَيْلِيِّ : \" كَانَ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَرَوْنَ شَيْئًا مِنْ الْأَعْمَالِ تَرْكُهُ كُفْرٌ غَيْرَ الصَّلَاةِ \" رواه الترمذي (2622) وصححه الألباني في \"صحيح الترمذي\".وقال الإمام محمد بن نصر المروزي رحمه الله: \"سمعت إسحاق يقول: قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تارك الصلاة كافر، وكذلك كان رأى أهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا أن تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى يذهب وقتها كافر.وذهاب الوقت أن يؤخر الظهر إلى غروب الشمس والمغرب إلى طلوع الفجر \" انتهى من \"تعظيم قدر الصلاة\" (2/929).وقال رحمه الله : \" ثم ذكرنا الأخبار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم في إكفار تاركها وإخراجه إياه من الملة ، وإباحة قتال من امتنع من إقامتها ، ثم جاءنا عن الصحابة رضي الله عنهم مثل ذلك ، ولم يجئنا عن أحد منهم خلاف ذلك \" انتهى من \"تعظيم قدر الصلاة\" (2/925).وقال ابن حزم رحمه الله : \" فروينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ومعاذ بن جبل ، وابن مسعود ، وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم، وعن ابن المبارك ، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق بن راهويه رحمة الله عليهم ، وعن تمام سبعة عشر رجلا من الصحابة ، رضي الله عنهم ، أن من ترك صلاة فرضٍ ، عامدا ، ذاكرا ، حتى يخرج وقتها : فإنه كافر ومرتد ، وبهذا يقول عبد الله بن الماجشون صاحب مالك ، وبه يقول عبد الملك بن حبيب الأندلسي وغيره\". انتهى من الفصل في الملل والأهواء والنحل3/128وقال رحمه الله: \"وقد جاء عن عمر، وعبد الرحمن بن عوف، ومعاذ بن جبل، وأبي هريرة، وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم أن من ترك صلاة فرض واحدة متعمدا حتى يخرج وقتها فهو كافر مرتد\" انتهى من المحلى 2/15فكونك لم تقيد الأمر بالجحود، لا شيء فيه، إلا إن كان مرادك العلماء المتأخرين، أو من بعد الصحابة، فهؤلاء لم يجمعوا على تكفير تارك الصلاة إلا أن يكون جاحدا لفرضيتها.والذي ننصحك به هو الإقبال على طلب العلم، والحرص على الصحبة الصالحة، ودعوة العصاة، وبذل النصيحة لهم، والحرص على هدايتهم.ولا نرى مصلحة في إعادة الحديث مع من ذكرته ، ولا في الحديث والنقاش معهم أصلا ، بل غاية هؤلاء أن تأمر الواحد منهم بالمعروف ، وتنهاه عن المنكر ، وتنصحه بالخير ، ما استطعت إلى ذلك سبيلا ، دون الدخول في تفاصيل نقاشات أو حوارات معهم ، فهذا لن يفيدك إلا تخشين الصدور ، وإفساد ذات البين ، والاسترسال في الأغلاط والجهالات .وفقنا الله وإياك لطاعته.والله أعلم."
}
] |
ar
|
https://archive-1446.islamqa.info/ar/answers/259442/%D8%A7%D8%AE%D8%B7%D8%A7-%D9%81%D9%8A-%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D8%AA%D9%88%D9%89-%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85-%D8%A8%D8%B9%D8%B6-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AA%D9%87%D8%AA%D8%B1%D9%8A%D9%86-%D9%81%D9%84-%D9%8A%D9%84%D8%B2%D9%85%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D8%AD-%D9%84%D9%87%D9%85
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "يأتيه الوسواس القهري فيسب ويلعن\n\nالسؤالأعاني من الوسواس القهري خصوصاً في الصلاة ، أو إذا كنت بمفردي ، ونوع الوسواس الذي لدي هو اللعن والسب أتلفظ به غصبا عني مثل أن ألعن نفسي أو أبي أو أمي . أرجو توجيهي للطريقة الصحيحة للعلاج ، والدعاء لي ، وجزاكم الله خيراً ."
},
{
"from": "gpt",
"value": "الحمد لله.الوسواس القهري نوع من المرض ، ينبغي لمن أصيب به أن يتداوى بأمور :1- الفزع إلى الله تعالى واللجوء إليه ، فإنه سبحانه يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ، وليقل كما قال أيوب عليه السلام : ( وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ) الأنبياء/83 ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ دَاءً إِلَّا أَنْزَلَ لَهُ دَوَاءً ، عَلِمَهُ مَنْ عَلِمَهُ ، وَجَهِلَهُ مَنْ جَهِلَهُ ) رواه أحمد (3727) وحسنه الألباني في غاية المرام برقم (292) ، فالدواء من عنده سبحانه ، والشفاء بيده ، فألح على الله بالدعاء ، واغتنم أوقات السحر ، فإن الله تعالى ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول : ( مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ ، مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ ، مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ ) رواه البخاري (6321) ومسلم (758) .2- الإعراض عن الوسواس وما يدعو إليه ، والانشغال عنه بالعبادة والطاعة ما أمكن ، ولهذا أرشد النبي صلى الله عليه وسلم من يأتيه الوسواس بقوله : ( فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ وَلْيَنْتَهِ ) رواه البخاري (3276) ومسلم (134) ، فإذا جاءتك الرغبة في السب أو اللعن ، فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ، وانشغل بذكر الله تعالى وتسبيحه ، أو ارفع صوتك بالقرآن ، أو الكلام مع صديقك ونحو ذلك .3- الإكثار من ذكر الله تعالى ، لا سيما الاستغفار ، فإن الوسواس من الشيطان ، أو له مدخل فيه ، والشيطان إذا ذُكِر اللهُ تعالى خنس ، وفر وأدبر ، قال الله تعالى : ) وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيع الْعَلِيمُ ) فصلت/36 . قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره : \" فأما شيطان الجن فإنه لا حيلة فيه إذا وسوس إلا الاستعاذة بخالقه الذي سلطه عليك ، فإذا استعذت بالله والتجأت إليه كفه عنك ورد كيده ، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يقول : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه \" انتهى . وروى مسلم (2203) أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ أَبِي الْعَاصِ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ حَالَ بَيْنِي وَبَيْنَ صَلَاتِي وَقِرَاءَتِي يَلْبِسُهَا عَلَيَّ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( ذَاكَ شَيْطَانٌ يُقَالُ لَهُ خَنْزَبٌ ، فَإِذَا أَحْسَسْتَهُ فَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْهُ ، وَاتْفِلْ عَلَى يَسَارِكَ ثَلَاثًا ) قَالَ : فَفَعَلْتُ ذَلِكَ فَأَذْهَبَهُ اللَّهُ عَنِّي . وفي وصية يحيى عليه السلام لأصحابه : ( وَآمُرُكُمْ أَنْ تَذْكُرُوا اللَّهَ ، فَإِنَّ مَثَلَ ذَلِكَ كَمَثَلِ رَجُلٍ خَرَجَ الْعَدُوُّ فِي أَثَرِهِ سِرَاعًا ، حَتَّى إِذَا أَتَى عَلَى حِصْنٍ حَصِينٍ فَأَحْرَزَ نَفْسَهُ مِنْهُمْ ، كَذَلِكَ الْعَبْدُ لَا يُحْرِزُ نَفْسَهُ مِنْ الشَّيْطَانِ إِلَّا بِذِكْرِ اللَّهِ ) رواه الترمذي (2863) وصححه الألباني في صحيح الترمذي4- الذهاب إلى الطبيب المسلم الثقة ، فإن هذا الوسواس نوع من المرض كما سبق ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( تَدَاوَوْا ، فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ لَهُ دَوَاءً ، غَيْرَ دَاءٍ وَاحِدٍ : الْهَرَمُ ) رواه أحمد ( 17726) وأبو داود (3855) والترمذي (2038) وابن ماجه (3436) وصححه الألباني في صحيح أبي داود .5- أن تعلم أن من ابتلي بهذا المرض فهو معذور فيما يتلفظ به ، لعدم إرادته له ، وكراهته له ، بل هو مأجور مثاب إن شاء الله ، إذا صبر واحتسب ، ومأجور على كراهته للوسوسة ، وفراره منها ، ولهذا لما جَاءَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلُوهُ : إِنَّا نَجِدُ فِي أَنْفُسِنَا مَا يَتَعَاظَمُ أَحَدُنَا أَنْ يَتَكَلَّمَ بِهِ . قَالَ : ( وَقَدْ وَجَدْتُمُوهُ ؟!) قَالُوا : نَعَمْ . قَالَ : ( ذَاكَ صَرِيحُ الإِيمَانِ ) رواه مسلم (132) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه .قال النووي في شرح مسلم :\" مَعْنَاهُ : اِسْتِعْظَامُكُمْ الْكَلَام بِهِ هُوَ صَرِيح الْإِيمَان , فَإِنَّ اِسْتِعْظَام هَذَا وَشِدَّة الْخَوْف مِنْهُ وَمِنْ النُّطْق بِهِ فَضْلًا عَنْ اِعْتِقَاده إِنَّمَا يَكُون لِمَنْ اِسْتَكْمَلَ الْإِيمَان اِسْتِكْمَالًا مُحَقَّقًا وَانْتَفَتْ عَنْهُ الرِّيبَة وَالشُّكُوك \" انتهى .وانظر السؤال رقم (62839) ، ورقم (25778) ، ورقم (39684) .نسأل الله لك الشفاء والعافية .والله أعلم ."
}
] |
ar
|
https://archive-1446.islamqa.info/ar/answers/90819/%D9%8A%D8%A7%D8%AA%D9%8A%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%A7%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%87%D8%B1%D9%8A-%D9%81%D9%8A%D8%B3%D8%A8-%D9%88%D9%8A%D9%84%D8%B9%D9%86
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "Setelah Berhubungan Intim, Ternyata Isterinya Sudah Bukan Perawan Lagi Atau Sudah Janda\n\nPertanyaanSaya telah menikah dengan seorang wanita yang saya meyakininya bahwa dia masih perawan, namun ketika saya telah berhubungan dengannya ternyata dia sudah tidak gadis lagi. Maka saya menceraikannya dan mengambil mahar yang telah saya berikan kepada keluarga mereka. Patut diketahui sesungguhnya wanita yang saya nikahi mengakui bahwa dia sudah tidak gadis lagi pada malam di mana saya berhubungan dengannya dan dia mengatakan bahwa kedua orang tuanya telah mengetahui akan hal tersebut dan mereka dengan sengaja ingin mengelabui saya. Perempuan ini juga mengaku bahwa yang merampas kehormatannya adalah suami dari bibinya (adik perempuan ibunya) padahal dialah yang memediasi antara saya dan keluarga mereka. Apa yang harus saya lakukan dalam hal ini?"
},
{
"from": "gpt",
"value": "Alhamdulillah...Pertama :Tidak diragukan lagi sesungguhnya perbuatan zina merupakan kekejian tebesar yang syariat Islam datang dan menganjurkan untuk menghindarinya. Sungguh syariat Allah Ta’ala telah menurunkan hukum-hukum yang tidak sedikit jumlahnya agar seseorang tidak sampai melakukan kekejian tersebut. Diantaranya adalah mengharamkan melihat wanita yang bukan mahram, menyentuh mereka, berkhalwat bersama mereka dan juga diharamkan bagi seorang wanita bepergian sendirian tanpa disertai mahramnya dan lain sebagainya, yang bertujuan memutuskan jalan bagi setan yang menggoda kaum muslimin agar mendekati kekejian tersebut. Kemudian Allah Ta’ala menetapkan syari’at yang agung bagi pelaku kekejian ini. Maka ditetapkanlah hukum seratus cambukan bagi seorang pezina laki-laki atau perempuan yang belum pernah menikah, dan hukuman rajam dengan batu sampai meninggal dunia bagi laki-laki maupun perempuan yang sudah menikah.Kedua :Adapun khusus bagi seorang istri dan keluarganya yang menutup-nutupi akan hilangnya keperawanannya, hal demikian tersebut tidak menyalahi syari’at, karena Allah Ta’ala lebih menyukai orang yang merahasiakan aib dan akan memberikan balasan bagi siapa saja yang telah menutupi aib. Seorang istri tidak harus memberitahukan suaminya tentang hilangnya keperawanannya meskipun lenyapnya keperawanan tersebut karena terjatuh, atau karena haid yang berat atau karena perbuatan zina yang dia alami. Syekh Bin Baaz Rahimahullah mengungkapkan tentang masalah ini. Di bawah ini sebagian fatwa Ulama Allajnah Addaaimah :1-Ulama Al-lajnah Ad-daaimah ditanya: Seorang muslimah dimasa kecilnya mengalami kecelakaan yang mengakibatkan hilangnya lapisan keperawanannya, dan dia telah melangsungkan akad nikah dengan suaminya akan tetapi belum melakukan hubungan suami-istri. Kejadian lain yang sama kasusnya sebagaimana di atas dan saat ini muslimah tersebut sedang dihadapkan pada pinangan beberapa ikhwah yang hanif lagi komitmen terhadap syariat dan mereka berkeinginan untuk menikahinya. Kedua muslimah tersebut saat ini sedang dirundung kegalauan dengan perkara yang sedang mereka hadapi. Manakah yang lebih utama dilakukan bagi muslimah yang sudah terlanjur melangsungkan akad nikah ini, apakah dia harus memberitahukan suaminya kejadian tersebut sebelum berhubungan intim ataukah lebih baik dia merahasiakannya? Dan bagi muslimah yang belum melangsungkan pernikahan, apakah dia tetap merahasiakan perkara tersebut karena khawatir tersebar keburukannya dan prasangka buruk orang-orang kepadanya meskipun hal ini terjadi pada masa kecilnya dimana pada saat itu dia belum akil balig, ataukah hal ini termasuk perbuatan curang dan berkhianat, apakah perlu memberitahukan kepada lelaki yang datang meminang dan bertujuan menikahinya?Mereka para Ulama menjawab: Secara syari’at bukanlah sebuah dosa apabila pihak wanita merahasiakan hal tersebut. Namun, ketika suaminya menanyakannya setelah berhubungan badan maka hendaklah dia menyampaikan yang sebenarnya. (Syekh Abdul Aziz Bin Baaz dan Syekh Abdur Razzaq ‘Afifi, Fatawa Allajnah Addaaimah, 5/19)2-Syekh Abdul Aziz bin Baaz Rahimahullah mengungkapkan: Jika dia mengakui bahwa kegadisannya telah lenyap dalam kejadian yang bukan merupakan perzinaan, maka tidak ada dosa baginya, atau bahkan meskipun hilangnya kegadisan tersebut karena perbuatan keji seperti pelecehan seksual atau diperkosa, maka sesungguhnya hal ini tidak merugikan pihak suami. Jika memang setelah kejadian tersebut dia telah kedapatan haid seperti sediakala, atau karena perzinaan dan dia telah menyesal serta bertaubat. Karena bisa jadi hal ini dia lakukan saat belum paham tentang syari’at lalu setelah itu dia menyesal dan bertaubat. Maka sudah tentu hal inipun tidak merugikan pihak suami sama sekali, dan tidak seharusnya suami menyebarluaskan kejadian tersebut bahkan sepatutnya dia menutupi aib istrinya, jika menurut dugaannya sang istri jujur dalam mengutarakannya dengan penuh kejujuran dan menampakkan keistiqomahannya, maka dia (suami) berkewajiban mempertahankan pernikahannya. Namun jika sudah tidak ada lagi kecocokan maka pihak suami boleh menceraikannya dengan tetap menutupi aibnya dan tidak menyebarluaskan hal-hal yang menyebabkan fitnah dan keburukan.” (Fatawa Syekh Abdul Aziz bin Baaz, 286-187/20)Ketiga :Jika seorang suami mensyaratkan agar istrinya masih gadis lalu dia mendapatinya tidak sesuai dengan apa yang ia harapkan, maka dia berhak menuntut Fasakh atau pembatalan pernikahan. Bila hal demikian diketahuinya sebelum melakukan hubungan suami-istri maka tidak ada sedikitpun mahar untuk istri. Namun jika dia mengetahuinya setelah melakukan hubungan suami-istri dan pihak istrilah yang mengelabuinya, maka dia berkewajiban mengembalikan semua maharnya. Apabila wali dari istrinya atau orang lain yang mengelabuinya, maka mahar wajib dibayarkan kepada sang suami.Syekhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah mengungkapkan: Jika salah seorang dari suami maupun istri mensyaratkan kepada pasangannya sifat-sifat tertentu, seperti kesempurnaan, kecantikan, ketampanan, kegadisan dan lain sebagainya maka yang demikian itu bisa dibenarkan. Dan yang memberikan syarat berhak membatalkan pernikahan apabila tidak sesuai dengan kriteria syarat yang diberikan. Ini merupakan salah satu riwayat yang paling benar dari Ahmad, dan salah satu pendapat yang paling benar dari As Syafi’i, dan pendapat dari mazhab Malik. Adapun pendapat yang lain menyebutkan, tidak berhak menuntut pembatalan pernikahan, kecuali jika syaratnya masalah merdeka dan kesamaan dalam agama.” (Majmu’ Fatawa, 29/175)Ibnul Qayyim rahimahullah berkata: Apabila mensyaratkan kesempurnaan fisik atau kecantikan, lalu ia mendapatinya buruk rupa, atau mensyaratkan masih muda belia, padahal kenyataannya sudah tua dan uban menyala di rambutnya, atau mensyaratkan berkulit putih, lalu kenyataannya berkulit hitam, atau mensyaratkan masih gadis, akan tetapi ia telah janda, maka dia (suami) boleh menuntut fasakh (pembatalan pernikahan) terhadap itu semua.Jika suami belum berhubungan intim dengannya (apabila terjadi pembatalan pernikahan), maka tidak ada mahar bagi istri. Adapun jika sudah behubungan suami-istri maka istri berhak mendapat mahar yang telah ditentukan dan wali perempuan mendapat denda apabila memang walinya mengelabui sang suami. Jika istri itu sendiri yang mengelabuinya maka gugurlah kewajiban membayar mahar untuknya, atau suami bisa menuntut istrinya dari kedustaan yang telah dilakukannya. Imam Ahmad mengambil pendapat tersebut dalam salah satu riwayat dari beliau, karena riwayat tersebut lebih mendekati kias dan lebih sesuai dengan ushul mazhab beliau yaitu tentang jika suami yang memberikan syarat. (dari kitab “Zaadul Ma’ad”, 5/184-185 )Syekh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin rahimahullah pernah ditanya: Apabila kegadisan seorang perempuan hilang karena berhubungan yang halal atau tidak halal, maka bagaimana hukumnya dalam syari’at Islam jika seorang lelaki menikahinya dengan menyertakan dua kondisi :· Kondisi pertama : Apabila mensyaratkan kegadisan atau keperawanan.· Kondisi kedua : Apabila tidak mensyaratkan kegadisan atau keperawanan.Apakah dia memiliki kewenangan untuk meminta fasakh ataukah tidak?Lalu beliau menjawab: Yang sudah sama-sama dimaklumi di kalangan para ulama Fiqih adalah apabila seseorang menikahi seorang wanita dengan penuh keyakinan bahwa dia masih perawan, akan tetapi dia tidak menjadikan kegadisan sebagai syarat utama, maka tidak ada pilihan baginya (tidak memiliki hak membatalkan pernikahan); disamping karena bisa jadi kegadisan itu hilang sebab kurangnya kepedulian seorang wanita terhadap dirinya sendiri, atau karena kecelakaan yang amat kuat sehingga merobek keperawanan, atau disebabkan perzinaan di bawah tekanan dan paksaan, maka selama kemungkinan-kemungkinan tersebut terjadi ; tidak ada alasan bagi seorang suami untuk menuntut fasakh dengan pernikahannya jika ia mendapati istrinya sudah tidak perawan lagi.Adapun apabila suami mensyaratkan wajibnya kegadisan sang istri dalam akad nikahnya, dan ternyata dia mendapatinya sudah tidak perawan lagi, maka dia berhak memilih untuk menuntut fasakh atau melanjutkan pernikahannya. (Dikutip dari kitab Liqoaat Albab Al Maftuh, 67/soal no. 13).Berdasarkan hal tersebut, jika anda mensyaratkan pada saat akad nikah keharusan sebuah kegadisan atau keperawanan, bagi anda berhak menuntut kembali mahar yang telah diberikan, dan anda juga berhak menceraikannya jika memang anda berkehendak untuk itu dan anda merasa tidak nyaman lagi hidup bersama istri anda. Adapun jika anda tidak mensyaratkan kegadisan pada saat akad nikah, maka sama sekali anda tidak berhak untuk menuntut kembali mahar yang telah diberikan. Nasehat yang diberikan dalam hal ini adalah hendaknya anda tetap hidup bersama istri anda dan menutupi aibnya jika memang dia telah bertaubat dengan taubat yang sesungguhnya dan ada indikasi serta kemauan dia telah istiqomah dalam menjalankan syari’at agama.Wallahu A’lam.."
}
] |
id
|
https://archive-1446.islamqa.info/id/answers/111329/setelah-berhubungan-intim-ternyata-isterinya-sudah-bukan-perawan-lagi-atau-sudah-janda
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "घर में तरावीह की नमाज़ पढ़ना और रोज़े के दौरान शरीर पर क्रीम लगाना\n\nप्रश्नक्या मुसलमान के लिए घर में तरावीह की नमाज़ पढ़ना जाइज़ है ॽ और यदि जाइज़ है तो रक्अतों की संख्या क्या है ॽ और क्या कुछ विशिष्ट दुआयें हैं ॽ"
},
{
"from": "gpt",
"value": "हर प्रकार की प्रशंसा और गुणगान केवल अल्लाह तआला के लिए योग्य है।.तरावीह की नमाज़ रमज़ान की रातों में मर्दों के लिए जमाअत के साथ मस्जिद में पढ़ना धर्म संगत है, क्योंकि नबी सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम का फरमान है : “ जो व्यक्ति इमाम के साथ क़ियामुल्लैल करे (तरावीह की नमाज़ पढ़े) यहाँ तक कि वह (नमाज़ से) फारिग हो जाये तो उसके लिए रात भर का क़ियाम लिखा जाता है।” इसे तिर्मिज़ी (हदीस संख्या : 800) ने रिवायत किया है और अल्बानी ने सहीह तिर्मिज़ी में इसे सहीह कहा है।इसके बावजूद यदि आदमी अपने घर में नमाज़ पढ़े तो उसके ऊपर कोई पाप नहीं है और उसकी नमाज़ सहीह है। जहाँ तक रमज़ान के अलावा दिनों का संबंध है तो धर्मसंगत यह है कि आदमी अपने घर में क़ियामुल्लैल करे। जहाँ तक महिला का प्रश्न है तो उसके हक़ में सर्वश्रेष्ठ यह है कि वह अपने घर में नमाज़ पढ़े और यदि वह मस्जिद में नमाज़ पढ़ना चाहे तो उसे रोका नहीं जायेगा, क्योंकि नबी सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम का फरमान है : “ तुम अपनी औरतों को मस्जिदों से न रोको और उनका घर उनके लिए बेहतर है।” इसे अबू दाऊद (हदीस संख्या : 567) ने रिवायत किया है और अल्बानी ने इसे सहीह कहा है।तथा आप सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम ने फरमाया : “ अल्लाह की बंदियों को अल्लाह की मस्जिदों से न रोको।” बुखारी (हदीस संख्या : 900) मुस्लिम (हदीस संख्या : 442).जहाँ तक चेहरे और शरीर पर क्रीम लगाने का प्रश्न है तो इसमें कोई हरज की बात नहीं है। प्रश्न संख्या (2299) देखिए। और अल्लाह तआला ही सर्वश्रेष्ठ ज्ञान रखता है।"
}
] |
hi
|
https://archive-1446.islamqa.info/hi/answers/13617/%E0%A4%98%E0%A4%B0-%E0%A4%AE-%E0%A4%A4%E0%A4%B0%E0%A4%B5%E0%A4%B9-%E0%A4%95-%E0%A4%A8%E0%A4%AE%E0%A5%9B-%E0%A4%AA%E0%A5%9D%E0%A4%A8-%E0%A4%94%E0%A4%B0-%E0%A4%B0%E0%A5%9B-%E0%A4%95-%E0%A4%A6%E0%A4%B0%E0%A4%A8-%E0%A4%B6%E0%A4%B0%E0%A4%B0-%E0%A4%AA%E0%A4%B0-%E0%A4%95%E0%A4%B0%E0%A4%AE-%E0%A4%B2%E0%A4%97%E0%A4%A8
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "A coleta de uma amostra de sangue para teste não invalida o jejum\n\nPerguntaA coleta de uma amostra de sangue de 5 cc afeta o jejum?"
},
{
"from": "gpt",
"value": "Todos os louvores são para Allah.Isso não afeta o jejum, porque é pouca quantidade e não enfraquece a pessoa em jejum.O Shaikh Ibn Baaz foi questionado quanto à regra sobre uma pessoa que tem sangue colhido enquanto está em jejum no Ramadan, com a finalidade de teste. Ele respondeu:Um teste dessa natureza não afeta o jejum, ao contrário, é desculpado, porque é algo necessário e não é como as coisas conhecidas por quebrar o jejum de acordo com a shari’ah.Majmu’ Fataawa Ibn Baaz, 15/274.O Shaikh Ibn ‘Uthaimin foi questionado em Fataawa Arkaan al-Islam, p. 478, sobre o parecer em relação a uma pessoa em jejum que faz um exame de sangue e se isso quebra o jejum. Ele respondeu:A pessoa em jejum não o quebra ao coletar sangue para um teste. Se o médico precisar coletar sangue do paciente para testá-lo, isso não interrompe o jejum, porque é uma pequena quantidade de sangue e não afeta o corpo da mesma maneira que as ventosas afetariam. O princípio básico é que o jejum permanece válido e não pode ser quebrado, exceto por coisas pelas quais há evidências de que afetem o jejum. Nesse caso, não há evidências de que a pessoa em jejum interrompa seu jejum por causa dessa pequena quantidade de sangue. No que diz respeito à retirada de uma grande quantidade de sangue de uma pessoa em jejum, a fim de doá-lo a alguém que precise, por exemplo, se for retirada uma grande quantidade de sangue que tenha o mesmo efeito sobre o corpo que a ventosa, quebra o jejum. Com base nisso, se o jejum for obrigatório, não será permitido que ninguém doe uma grande quantidade de sangue a outra pessoa, a menos que a pessoa que tenha que receber esse sangue esteja em extrema necessidade e não possa esperar até que o sol se ponha, e também, que os médicos decidam que o sangue dessa pessoa em jejum a beneficiará e atenderá sua necessidade imediata. Nesse caso, não há nada errado em doar sangue, e o jejuador pode quebrar o jejum, comer e beber para recuperar suas forças, e ele deve, posteriormente, compensar esse dia que quebrou o jejum."
}
] |
pt
|
https://archive-1446.islamqa.info/pt/answers/50406/a-coleta-de-uma-amostra-de-sangue-para-teste-nao-invalida-o-jejum
|
[
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "Maldijo al Islam en un momento de gran enojo\n\nPreguntaUn musulmán maldijo al Islam en un momento de ira intensa, ¿cuáles son las normas sobre esto? ¿Cuáles son las normas para el arrepentimiento? Su matrimonio… ¿queda anulado como resultado?"
},
{
"from": "gpt",
"value": "Alabado sea Dios.Alabado sea Allah.Las normas sobre quien maldice el Islam es que es un incrédulo (káfir), porque maldecir el Islam o burlarse de él constituye un acto de apostasía y de incredulidad en Dios y Su religión. Dios nos habló sobre la gente que se burla del Islam y luego dice “Sólo estaba jugando y bromeando”. Pero Dios nos ha dicho que esta burla y esta broma, implica de hecho burlarse de Dios, de Sus signos y de Su Mensajero, por lo cual están cometiendo un acto de incredulidad. Allah dijo (traducción del significado):“Y si les preguntas acerca de sus injurias sobre la religión de Allah y Su Profeta, te dicen: Nosotros sólo bromeábamos y jugábamos. Diles: ¿Acaso os burláis de Allah, Sus preceptos, y de Su Mensajero? No os excuséis, por cierto que habéis renegado de vuestra fe” (at-Tawbah 9:65-66).Burlarse de la religión de Dios, maldecirla, insultar a Dios y a Su Mensajero, o burlarse de ellos, es un acto de incredulidad que pone a la persona fuera de las filas del Islam. Como fuera, es posible arrepentirse de esto, porque Allah dijo (traducción del significado):“Diles a quienes transmitan Mi Mensaje que Yo digo: ¡Oh, siervos Míos! Vosotros que os habéis excedido cometiendo pecados en detrimento propio, no desesperéis de la misericordia de Allah; por cierto que Allah puede perdonar todos los pecados, porque Él es Absolvedor, Misericordioso” (az-Zumar 39:53).Si el musulmán se arrepiente de cualquier clase de apostasía, su arrepentimiento es sincero y reúne todas las condiciones para el mismo, entonces Dios se lo aceptará. Existen cinco condiciones para el acto de arrepentirse, que son las siguientes:1 – Ser sincero con Dios al hacerlo, es decir, que los motivos para el arrepentimiento no deben ser ni el deseo de presumir, el temor a otra persona, o la esperanza de conseguir algún beneficio material. Si el arrepentimiento del musulmán es sincero y es por causa de Dios solamente, el motivo es el temor a Dios y Su castigo, y la esperanza en Su recompensa, entonces es sincero.2 – Lamentar lo que ha hecho, sentir remordimiento y pena por lo que haya sucedido en el pasado, y debe considerarlo algo serio, que debe abandonar.3 – Renunciar al pecado y detenerse, no persistir en él. Si su culpa fue la omisión de un deber obligatorio, debe comenzar a realizarlo y recuperarlo en cuanto pueda. Si su pecado fue cometer un acto prohibido, debe abandonarlo y mantenerse alejado de él. Si su pecado ha sido transgredir los derechos ajenos, entonces debe restituirles sus derechos y pedirles perdón.4 – Tomar la firme decisión de no volver a cometerlo en el futuro, teniendo la determinación en su corazón de no reincidir en aquello de lo que se ha arrepentido.5 – Debe suceder en el momento en que es aceptado, si lo hace después, no será aceptado. El momento para el arrepentimiento es específico y general.El período general es antes de que el sol salga por el Oeste; el arrepentimiento que suceda después de eso no será aceptado, porque Allah dijo (traducción del significado):“Diles: Si lo que pedís que pronto os acontezca hubiese estado en mis manos ya se os habría juzgado. Allah conoce mejor que nadie a los inicuos” (al-An’ám 6:158).El tiempo específico es antes de que la muerte sea inminente. Cuando la muerte de la persona es inminente, el arrepentimiento no servirá de nada, porque Allah dijo (traducción del significado):“No serán perdonados quienes sigan obrando mal hasta que les sorprenda la muerte y entonces digan: Ahora me arrepiento. Ni tampoco quienes mueran siendo incrédulos” (an-Nisá’ 4:18).Si una persona se arrepiente de cualquier pecado, aún si fuera de maldecir el Islam, entonces este arrepentimiento será aceptado su reúne las condiciones aquí citadas.Debe señalarse que una palabra puede constituir un acto de incredulidad o apostasía, pero quien la pronuncia no puede no convertirse en un incrédulo por eso, si existe un factor atenuante que indique que no puede ser juzgado como tal. Aquí tenemos a un hombre que nos dice que ha maldecido al Islam mientras estaba exaltado por un gran enojo. Nosotros le decimos: si tu ira fue tan intensa que no sabías lo que estabas diciendo, en tal momento no sabías dónde estabas parado y dijiste esas palabras sin pensar o saber lo que significaban, entonces no son objeto de ninguna norma específica, y no puede ser juzgado como un apóstata, porque no fueron dichas con una intención clara. Si alguien dice algo inintencionadamente, Dios no castigará a la persona por eso Allah dijo acerca de las promesas (traducción del significado):“Allah no os castigará por los juramentos que hagáis sin intención, pero sí por los que hayáis hecho deliberadamente” (al-Má'idah 5:89).Si esta persona pronuncia palabras de incredulidad en un momento de ira intensa y no piensa en la gravedad de lo que está diciendo, entonces no hay ninguna norma que aplicar a sus palabras y no puede ser juzgado como un apóstata en este caso. Si no puede ser juzgado como un apóstata, su matrimonio con su esposa no queda anulado, es decir que siguen casados.Pero si el musulmán siente ira, debe tratar de contrarrestarla de la manera que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) enseñó, cuando un hombre le dijo: “Oh, Mensajero de Allah, aconséjame”. Y él dijo: “No te enfurezcas”, y lo repitió varias veces, diciendo “No te enfurezcas”. Por lo tanto debe ejercitar su autocontrol y buscar refugio en Dios de Satanás el maldito. Si está parado, debe sentarse. Si está sentado, debe acostarse. Si su ira se pone más intensa, debe realizar la ablución menor (wudú). Todas estas cosas ayudarán a reducir su enojo. Cuánta gente ha lamentado actuar durante un momento de ira, pero era demasiado tarde."
}
] |
es
|
https://archive-1446.islamqa.info/es/answers/42505/maldijo-al-islam-en-un-momento-de-gran-enojo
|
End of preview. Expand
in Data Studio
IslamQA-Multilingual-Dataset
Dataset Summary
IslamQA-Multilingual-Dataset is a comprehensive, multilingual dataset of Islamic rulings (Fatwas) scraped from the archive of IslamQA.info. It contains 67,059 Question-Answer pairs across 16 languages, structured in the standard ShareGPT conversational format.
This dataset was created to facilitate the training and evaluation of Large Language Models (LLMs) on Islamic jurisprudence (Fiqh) and general Islamic knowledge.
Supported Languages and Statistics
The dataset includes the following languages:
| Language | Code | Count |
|---|---|---|
| Arabic | ar |
13,106 |
| Urdu | ur |
4,608 |
| French | fr |
4,565 |
| English | en |
4,518 |
| Indonesian | id |
3,646 |
| Spanish | es |
3,402 |
| Turkish | tr |
3,063 |
| Chinese | zh |
2,742 |
| Uyghur | ug |
2,597 |
| Russian | ru |
2,508 |
| Portuguese | pt |
2,438 |
| Georgian | ge |
2,302 |
| Hindi | hi |
2,251 |
| Bengali | bn |
2,072 |
| Persian | fa |
1,815 |
| Tajik | tg |
1,200 |
| Total | - | 67,059 |
Dataset Structure
Data Instances
Each instance is a JSON object representing a conversation.
{
"conversations": [
{
"from": "system",
"value": "You are a knowledgeable and helpful Islamic scholar assistant, providing accurate answers based on the Fiqh."
},
{
"from": "human",
"value": "Question Title\n\nQuestion Body..."
},
{
"from": "gpt",
"value": "Praise be to Allah...\n\nAnswer Body..."
}
],
"lang": "en",
"url": "https://archive-1446.islamqa.info/en/answers/..."
}
Data Fields
conversations: A list of messages between the user and the assistant.from: The role of the speaker (system,human,gpt).value: The content of the message.
lang: The ISO language code of the entry.url: The source URL of the fatwa.
Usage
This dataset is ready for fine-tuning with libraries like Axolotl, Llama-Factory, or Hugging Face Trainer.
from datasets import load_dataset
dataset = load_dataset("abdulmunimjemal/IslamQA-Multilingual-Dataset")
Source Data
Data was scraped from https://archive-1446.islamqa.info in January 2026 using a custom asynchronous scraper.
Disclaimer
This dataset contains religious rulings derived from a specific scholarly perspective. Users should be aware of the specific context and methodology of the source material.
- Downloads last month
- 20